Matthieu 5:9

Bienheureux sont les artisans de paix , car ils seront appelés les enfants de Dieu.

Ver. 9. Heureux les pacificateurs ] Il y a ceux qui, comme les salamandres, vivent toujours dans le feu, et, comme les truites, aiment nager à contre-courant ; que, avec Phocion, pense qu'il est bon de se dissocier des autres ; et, comme les renards de Samson, ou le fou de Salomon, transportent et jettent des brandons à l'étranger, comme si le monde n'était fait que de discordes, comme l'imaginait Démocrite. Mais comme le dit saint Jean dans un autre cas, ceux-ci ne sont « pas du Père, mais du monde », 1 Jean 2:16 .

Il fait grand compte d'un esprit doux et tranquille, 1 Pierre 3:4 , parce qu'il est semblable à son propre esprit, qui n'est jamais remué ni ému, mais reste toujours le même à toute éternité. Il aime ceux qui gardent intact le bâton des relieurs, Zacharie 11:7 ; Zacharie 11:14 ; qui détiennent « l'unité de l'Esprit », et font avancer autant que possible le lien de la paix entre les autres, Éphésiens 4:3 .

Les méchants sont aptes (comme des chiens) à se déchirer et à s'inquiéter les uns les autres : et bien qu'il n'y ait pas de désaccord en enfer (n'étant que le lieu de la rétribution, et non de l'action), pourtant sur terre il n'y a pas de paix parmi les ouvriers de l'iniquité , qui trottent d'un bon pas vers l'enfer par leurs disputes, Romains 2:8 . Mais quel dommage qu'Abraham et Lot se soient brouillés ! que deux Israélites se disputaient parmi les Égyptiens ! que les disciples de Jean se joignent aux pharisiens contre Jésus ! Matthieu 9:14 ; que les Corinthiens (pour leurs affirmations) devraient « être aussi charnels et marcher comme des hommes ! 1 Corinthiens 3:3; que luthériens et calvinistes devraient être dans une querelle aussi mortelle ! Pourtant, Satan est ainsi occupé, et les chrétiens sont ainsi malveillants, que, comme s'ils voulaient des ennemis, ils se jettent les uns dans les autres.

On n'entendit aucun bruit lors de l'installation du temple : au Liban il y en avait, mais pas à Sion. Quels que soient les tumultes qu'il y ait à l'étranger, il convient qu'il y ait tout le calme et la concorde dans l'Église. Maintenant donc, bien que ce soit, pour la plupart, un office ingrat (avec des hommes) d'intervenir et de chercher à prendre des conflits, à reconstituer ceux qui sont partis de côté et séparés, et à sonner un irenicum ; faites-le cependant pour l'amour de Dieu, et afin que vous puissiez (comme vous le serez dans un certain temps) être appelés et comptés, non pas des perturbateurs et des turbulents, mais les fils de Dieu.

Dites-leur que c'est la jargon et le tintement (sur des erreurs pour la plupart, ou des questions de peu d'importance) que c'est la gloire d'un homme de passer par une infirmité, et que dans ces querelles ignobles, chaque homme devrait être une loi pour lui-même, comme les Thraces étaient (αντονομοι), et non un frère pour aller en justice avec son frère parce qu'il marche sur son herbe, ou sur quelque mauvaise affaire, ubi et vincere inglorium est, el atteri sordidum.

(Tacite.) Maintenant, « c'est pourquoi il y a une faute totale parmi vous (ηττημα), parce que vous êtes en justice les uns avec les autres », dit l'apôtre, 1 Corinthiens 6:7 . Non mais que le cours soit licite, où l'occasion est pesante et l'esprit non vindicatif. Mais l'apôtre déshonore (dans ce texte) la vengeance des injures, par un mot qui signifie déshonneur ou perte de la victoire.

Et un peu avant : « Je parle à votre honte », dit-il ; "est-il vrai, qu'il n'y a pas un homme sage parmi vous?" non, pas celui qui pourra juger entre ses frères et compromettre la querelle ? Servius Sulpitius (cet avocat païen) se lèvera en jugement contre nous, Quippe qui ad facilitem, aequitatemque omnia contulit, neque constituée litium actiones, quam controversias tollere maluit, comme en témoigne Cicéron.

(Cicer. Philippic. 9.) Concedamus de iure, dit-on, ut careamus lite : et, ut habeasquitum tempus, perde aliquid. Perdre quelque chose pour une vie tranquille, était un proverbe commun, comme aujourd'hui parmi nous si autrefois parmi les Carthaginois, comme le montre saint Austin. Il était certainement heureux, si maintenant, comme autrefois, la multitude des croyants était η καρδια, και η ψυχη μια, d'un seul cœur et d'une seule âme, Actes 4:32 .

Et, comme dans une copie grecque très ancienne, il est ajouté, qu'il n'y avait pas une seule controverse ou controverse trouvée parmi eux, και ουκ ην εν αυτοις διακρισος ουδεμια. (Beza ex Beds.)

Car ils seront appelés enfants de Dieu ] Ils seront et seront tous deux comptés et appelés, auront à la fois le nom et la note, la consolation et le crédit des enfants de Dieu. Et si un athée objecte : Quel si grand honneur est-ce là ? « Voici, dit saint Jean, quel amour le Père nous a témoigné, afin que nous soyons appelés fils de Dieu », 1 Jean 3:1 .

C'était quelque chose d'être appelé le fils de la fille de Pharaon, Hébreux 11:24 , d'être gendre du roi, avec David, d'être héritier de la couronne, avec Salomon : mais bien plus, que Dieu devrait dire de lui : « Je serai son Père, et il sera mon fils, et j'établirai son royaume », 2 Samuel 7:14 : 2 Samuel 7:14 .

C'est l'heureux effet de la foi ; car à ceux qui croient en son nom, il lui a donné le pouvoir et le privilège de devenir fils de Dieu (εξουσιαν), Jean 1:12 . Or, la foi agit toujours par l'amour, et l'amour couvre une multitude de péchés, 1 Pierre 4:8 , non par aucun mérite ou expiation auprès de Dieu, mais en cherchant et en établissant la paix entre les hommes.

Et c'est un signe aussi sûr et aussi doux d'un fils du Dieu de paix, que les manteaux colorés du parti étaient autrefois des enfants du roi, 2 Samuel 13:18 .