Matthieu 6:19

Ne vous amassez pas de trésors sur la terre, où les mites et la rouille se corrompent, et où les voleurs percent et volent :

Ver. 19. Ne vous amassez pas de trésors sur la terre ] Ceci est le quatrième lieu commun traité ici par notre Sauveur, de rejeter le soin démesuré des choses terrestres, qu'il exerce sur tous, par neuf arguments divers, jusqu'à la fin du chapitre . Par trésors, on entend ici les richesses du monde en abondance, les choses précieuses emmagasinées, comme l'argent, l'or, les perles, etc. Tous ceux-ci ne sont que terre, et ce n'est que sur terre qu'ils sont déposés.

Qu'est-ce que l'argent et l'or sinon la terre blanche et jaune ? Et que sont les perles et les pierres précieuses sinon les entrailles et les ordures de la terre ? חספא בספא Daniel 2:45 . La pierre à freiner est le fer, l'airain, l'argile et l'argent, etc. Le prophète brise l'ordre natif de la parole, pour l'argile, le fer, l'airain, l'argent, etc.

, pour laisser entendre (comme certains le conçoivent) que l'argent est de l'argile par une allusion élégante en Chaldée, Faut-il se charger d'argile épaisse ? surcharger nos cœurs des soucis de cette vie ? Luc 21:34 . Il est dit : « Abraham était très riche en bétail, en argent et en or », Genèse 13:2 .

Il y a une traduction latine qui dit : « Abraham était très lourd », . Et l'original porte indifféremment les deux ; pour montrer, dit l'un, que les richesses sont un lourd fardeau, et un obstacle plusieurs fois au ciel et au bonheur. Ceux qui ont ce fardeau sur le dos peuvent aussi difficilement entrer à la porte étroite qu'un chameau ou un câble dans une aiguille, Matthieu 19:24 , et cela parce qu'ils ont confiance en leurs richesses (comme notre Sauveur l'explique lui-même), et ici intime clairement quand il parle d'amasser des trésors, pourvoir ainsi pour l'au-delà, pour demain a (c'est ce que signifie le mot), et se pensant simplement plus en sécurité et plus heureux pour leur abondance extérieure, comme le faisait le riche fou.

La richesse du riche est sa ville forte, dit Salomon, Proverbes 10:15 ; son coin, sa confiance ; son or, son dieu ; c'est pourquoi saint Paul l'appelle idolâtre, Éphésiens 5:5 ; St Jacques, un adultère, Jacques Jaques 4:4 ; parce qu'il vole à Dieu sa fleur, sa confiance, et se prostitue après des vanités mensongères : il sème le vent et moissonne le tourbillon, il accumule la richesse mais aussi la colère, Jaques 5:3 ; et en comptant tous les poissons qui viennent au filet, il attrape enfin le diable et tout.

C'est pourquoi saint Jacques leur dit (et non sans motif) « de pleurer et de hurler pour les misères qui viendront sur eux ». Il les regarde comme des personnes déplorées, et telles que le philosophe pourrait appeler et compter incurables et désespérées. b Car le cœur qui s'est d'abord transformé en terre et en boue gèlera ensuite et se figera en acier et en inflexible. "Les pharisiens qui étaient cupides se sont moqués du Christ", Luc 16:14 , et ont péri irrémédiablement.

Et les réprouvés sont dits par saint Pierre avoir leur cœur "exercé par des pratiques cupides", 2 Pierre 2:14 , qu'ils suivent constamment, comme l'artisan son métier, étant des apprentis liés au diable, 2 Corinthiens 2:11 ; « De peur que Satan ne prenne un avantage contre nous, ou ne nous dépasse », comme le font les misérables cupides aux novices idiots.

c Ceux-ci comme ils ont servi un maître malade, ainsi ils recevront la « récompense de l'injustice et périront dans leurs corruptions », 2 Pierre 2:12,13 . Leur bonheur a été déposé sur la terre, plus près de l'enfer que du ciel, plus près du diable que Dieu, qu'ils ont abandonné, c'est pourquoi ils seront "écrits sur la terre", Jérémie 17:13 ; c'est-à-dire en enfer, car il s'oppose à ce que leurs noms soient écrits dans le ciel.

Ceux qui ont l'esprit terrestre ont la damnation pour fin, Philippiens 3:19 . Dieu, pour témoigner de son mécontentement, leur frappe du poing, Ézéchiel 22:13 ; comme Balak l'a fait à Balaam. Et de peur qu'ils ne répondent, Tush, ce ne sont que de grands mots, conçus exprès pour effrayer les gens stupides ; nous ferons assez bien avec le Seigneur ; il ajoute, Matthieu 6:14 ; « Est-ce que ton cœur peut supporter, ou tes mains peuvent-elles être fortes, les jours où je te traiterai ? Moi, le Seigneur, je l'ai dit et je le ferai.

« Oh que nos avides taupes de boue (qui s'enracinent et s'enfoncent dans la terre, comme si elles voulaient s'y creuser un chemin plus proche de l'enfer) considéreraient cela avant que la tombe froide ne retienne leurs corps et que Tophet brûle leurs âmes ! l'un est aussi sûr que l'autre, si l'on ne prend pas le parti opportun. saeculum nequam, dit saint Bernard ; ô monde misérable et misérable, combien peu tes amis te sont redevables ; voir ton amour et ton amitié les expose à la colère et à vengeance de Dieu, qui brûle aussi bas que l'enfer le plus bas ! d Combien cela peut-il être dit de toi, comme Solinus du fleuve Hipanis : ceux qui le connaissent d'abord le recommandent ; ceux qui en ont enfin l'expérience, ne le font pas condamnez-le sans motif! eCeux qui seront riches sont résolus à obtenir rem, rem, quocunque modo rem, comme il dit, ceux-ci tombent nécessairement dans de nombreuses convoitises nocives qui noient les hommes dans la destruction : f les noient désespérément dans une misère sans remède (comme le mot signifie).

"Il faut prier Christ pour qu'il s'en aille", dit ce martyr, "de peur que tous leurs porcs ne se noient. Le diable aura de nouveau sa demeure en eux-mêmes plutôt que dans leurs porcs. C'est pourquoi ils iront vers le diable et habiteront avec lui, " &c. Ils se nourrissent de charognes, comme le corbeau de Noé ; sur la poussière, comme le serpent ; sur les morceaux meurtriers du monde, comme ceux de Job : Job 20 :15 « Ils engloutissent des richesses », et sont aussi rassasiés que les Pharisiens, Luc 11:41 : Luc 11:41 .

Mais ils les vomiront encore, Dieu les chassera de leur ventre. g Leurs bouches qui crient : Donne, donne, avec la sangsue du cheval, seront bientôt remplies d'une pelle de terreau, et une coupe de feu et de soufre versé dans leurs larges gosiers. Ce sera pire pour eux qu'autrefois pour le calife cupide de Babylone, qui, emmené avec sa ville par Haalon, frère de Mango le grand Cham de Tartarie, fut placé par lui au milieu du trésor infini qui lui et ses prédécesseurs s'étaient entassés avec beaucoup de convoitise, et avaient demandé à ce que l'or, l'argent et les pierres précieuses prennent ce qu'il lui plaisait de manger, disant par dérision, qu'un hôte si riche devrait être nourri avec le meilleur, dont il lui a demandé de ne faire aucun ménage.

Le misérable cupide, gardé pendant certains jours, mourut misérablement de faim au milieu de ces choses dont il pensait qu'il n'aurait jamais dû en avoir assez, par lesquelles il espérait se mettre à l'abri de la disette ou du danger. Dieu aime réfuter les hommes charnels dans leurs confidences. Ils passeront « à peine heureux et affamés ; et il arrivera que lorsqu'ils auront faim, ils s'irriteront eux-mêmes, et maudiront leur roi et leur Dieu, et regarderont en haut.

Et ils regarderont vers la terre » (où ils ont mis leur bonheur, mais maintenant perdu leurs espérances), « et contempleront le trouble et les ténèbres, l'obscurité de l'angoisse ; et ils seront Ésaïe 8:21,22 dans les ténèbres", Ésaïe 8:21,22 , ténèbres totales, où il n'y aura jamais assez de feu, mais un feu noir sans le moindre aperçu de lumière ou de confort.

Où les mites et la rouille corrompent, et où les voleurs, etc. ] Un puissant dissuasif de l'esprit terrestre, par l'incertitude des richesses, toujours soumis à un double danger ou gaspillage ; 1. De vanité en soi ; 2. De la violence d'autrui : la rouille ou le vol peuvent nous détruire. Comme les plus belles fleurs ou arbres fruitiers produisent souvent un ver qui en mange le cœur ; comme le lierre tue le chêne qui le porte ; ainsi de la matière d'un trésor terrestre pousse la mite ou la rouille qui le pourrit.

Toutes les choses extérieures sont de nature à périr, elles périssent à l'usage, elles se fondent entre nos doigts. St Grégoire sur ces mots dans Job 38:22 , Qui ingreditur in thesauros nivis? « Qui est entré dans les trésors de la neige ? » montre que les trésors terrestres sont des trésors de neige. Nous voyons les petits enfants quelle peine ils mettent à ratisser et à racler la neige pour en faire une boule de neige qui, au bout d'un moment, se dissout et n'aboutit à rien.

C'est vrai que les trésors de ce monde, les trésors que les hommes méchants ont amassés, quand Dieu entre en eux, ne sont rien. "Celui qui se confie à ses richesses tombera," Proverbes 11:28 , comme celui qui se tient sur un monticule de glace ou un tas de neige. David, une fois arrivé sur sa montagne, se croyait sûr de lui et se mit à crier qu'il ne devrait jamais être déplacé.

Mais Dieu (pour le réfuter) n'avait pas plus tôt caché son visage mais il était troublé, Psaume 30:6,7 . Qu'est-ce que l'air sans lumière ? Les Égyptiens ne s'en réjouissent pas : pas plus qu'un chrétien n'ont de richesses sans la faveur de Dieu. D'ailleurs, quelle prise y a-t-il sur ces choses terrestres, plus qu'il n'y en a d'un vol d'oiseaux ? Je ne peux pas dire qu'ils sont à moi parce qu'ils sont assis dans ma cour, "Les richesses ont des ailes", dit Salomon, Proverbes 23:5 ; « les ailes de grands aigles s'envolent loin de nous », dit un père ; mais pour nous suivre, Ne passerinas quidem, pas tant que des ailes de petits moineaux.

Sur quoi Salomon argumente à juste titre : « Veux-tu poser tes yeux sur ce qui n'est pas ? qui n'a pas de subsistance réelle, qui n'est rien, et qui n'a pas plus de prix que la simple opinion en met ? Le monde appelle richesse substance, mais Dieu ne donne ce nom qu'à la sagesse. On dit que le ciel a un fondement, la terre ne dépend de rien, Job 16:7 .

Ainsi, on dit que les choses sont dans le ciel, comme dans une maison ; mais sur terre, en surface seulement, comme prêt à être secoué. h C'est pourquoi le monde est appelé une mer de verre, fragile et inconstante, mêlée au feu des tentations et des tribulations, Apocalypse 15:2 . Le firmament même (qui tire son nom de sa fermeté) fondra avec une chaleur ardente, et tout le tissu visible sera dissous par le feu du dernier jour, 2 Pierre 3:10 .

Salomon présente le monde par un mot qui annonce le changement, pour sa mutabilité. i Et saint Paul, quand il telleth comme « que la mode du monde va, » useth un mot d'art qui signifieth une figure mathématique externe nue, « Cui Veri aut solidifiée nihil subest, » dit un interprète, qui n'a pas de vérité ou la solidité en elle du tout. Gélimer, roi des Vandales, étant vaincu et porté en triomphe par Bélisaire le général romain, lorsqu'il se tint en plein champ devant l'empereur Justinien, et le vit assis sur son trône d'État, se souvenant à quel point lui-même était aigu. tombé de, il a éclaté dans ce discours, "Vanité des vanités, tout est vanité.

" C'était le verdict de Salomon, livré depuis longtemps, sur une expérience bien fondée. Mais les hommes aiment à essayer des conclusions ; et quand ils l'ont fait, " Quel profit, dit-il, a un homme de toutes ses douleurs ? fruit restant (comme le mot signifie) pour demeurer avec lui ? Ecclésiaste 1:3 Quand tout le récit est subduit (son bonheur résolu dans son issue et sa conclusion finales) il ne reste que des chiffres.

Une araignée s'éviscère et gaspille ses propres entrailles pour faire une toile pour attraper une mouche ; ainsi fait le mondain pour ce qui ne profite pas, mais périt dans l'usage : ou dit qu'il demeure, pourtant lui-même périt, quand posséder les choses qu'il a obtenues peut sembler un bonheur ; comme le riche fou, Alexandre, Tamerlan et d'autres. La plupart des Césars n'ont rien obtenu par leur adoption ou leur désignation, mais ut citius interficerentur, afin qu'ils puissent être tués le plus tôt possible.

Tous, ou la plupart d'entre eux, jusqu'à Constantin, sont morts de mort non naturelle et dans le meilleur de leur temps. "Celui qui obtient les richesses et non de droit, les quittera au milieu de ses jours, et à sa fin il sera un insensé", Jérémie 17:11 . Dieu fera de lui un pauvre fou. Comme il est sorti du ventre de sa mère, il retournera nu, pour aller comme il est venu, et ne prendra rien de son travail, qu'il puisse emporter dans sa main, Ecclésiaste 5:15 .

Dites que son trésor échappe à la fois à la rouille et au voleur, la mort comme un voleur entrera par effraction et ne le laissera pas valoir un gruau. Qui n'aurait alors mis la lumière par ce pelf, et mis sur cette résolution persane, Ésaïe 13:17 ; « Ne pas considérer l'argent, ni être désireux d'or ? ( Animo magno nihil magnum, Avec un grand esprit rien n'est grand.

Senec.) Qui ne marcherait pas sur les traces du fidèle Abraham et ne répondrait au diable avec ses offres d'or, comme il le fit au roi de Sodome : Quand de grands cadeaux furent envoyés à Luther, il les refusa par ce discours courageux : « Valde protestatus sum me nolle sic satiari a Deo », je protestai vivement que Dieu ne me rebutât pas avec de si pauvres choses.

Les Romains païens avaient, pour une différence dans leur noblesse, un petit ornement en forme de lune (pour montrer que tous les honneurs mondains étaient mutables), et ils le portaient sur leurs chaussures, pour montrer qu'ils le foulaient sous leurs pieds. pieds, comme base et sans bottes. j Ceci est chèque à beaucoup de chrétiens, qui ont les mains du coude profond dans le monde, et Dote autant sur ces vanités terrestres comme Xerxès a fait une fois sur son platane, ou Jonas sur sa gourde.

Il y a une sorte d'hommes qui disent du monde comme le marchand de Salomon, "Ce n'est rien, ce n'est rien", mais quand ils sont séparés, ils se vantent et se ferment avec le monde. Saint Paul n'était pas de ceux-là ; car « ni à aucun moment », dit-il, « nous n'avons utilisé de paroles flatteuses, comme vous le savez ; ni un manteau de convoitise, Dieu m'en est témoin. Non, il considérait le monde comme un grand fumier et se souciait de « ne se glorifier de rien, sauf de la croix de Jésus-Christ », par laquelle le monde lui fut crucifié et lui au monde, Galates 6:14 : Galates 6:14 .

Ainsi David, "Mon âme," dit-il, "est comme un enfant sevré," qui ne se soucie pas de téter quoique jamais un sein aussi beau et plein. Ainsi Luther avoue de lui-même, « que bien qu'il fût un homme frêle et sujet à des imperfections, cependant l'infection de la convoitise ne s'est jamais emparée de lui ; maintenant je voudrais que nous soyons tous luthériens en cela, dit l'un.

un παρα του εις αυριον θειναι .

b Aristotdes hoc iudicat . Éthique. iv. 1.

c μη πλεονεκτηθωμεν. Métaphe. ab avaris illis sanguisugis viduarum domos devorantibus.

d Quod solos tuos sic solet beare amicos, ut Dei facias inimicos. Berne.

e Qui in principiis eum norunt praedicant : qui in fine experti sunt, non iniuria execrantur. Sol. c. 24.

f . Dans profundum exitium demergunt, ita ut in aquae Summitate rursus non bouillant.

g τα ενοντα. Quia divitae insident avari animo. Bèze.

h Εν ουρανοις, της γης .

i חלוף Proverbes 31:8 ; hoc est, mundi, sic dicti quod transeat, nec quicquam in eo stabile sit. Kimchi.

j Baytacen habitantes odio auri coemunt hoc genus metalli, et abieciunt in terrarum profundo, ne polluti usu eius, avaritia corrumpant aequitatem. Sol. casquette. 68.