Matthieu 6:20

Mais amassez-vous des trésors dans le ciel, où ni les mites ni la rouille ne corrompent, et où les voleurs ne percent ni ne volent :

Ver. 20. Mais amassez-vous des trésors dans le ciel ] Ce que vous pourrez puiser dans des milliers d'années. Car dans un trésor il y a trois choses, - un dépôt, un mensonge caché et un retrait pour un usage présent. Les richesses n'atteignent pas l'éternité. Par conséquent, tandis que d'autres s'accrochent aux richesses, « requiers la vie éternelle », 1 Timothée 6:12 : 1 Timothée 6:12 , et cela « en suivant la justice, la piété, la foi, l'amour, la patience, la douceur.

" Ceci, ceci est le vrai trésor; ceci doit être riche, comme notre Sauveur le dit, envers Dieu, et s'oppose à amasser un trésor pour lui-même, Luc 12:21 , comme ici " amasser un trésor dans le ciel " est à cela d'amasser des trésors sur la terre. a Les deux ne peuvent pas être faits, parce que le cœur ne peut pas être à deux endroits si différents à la fois.

Les saints ont leur commémoration sur terre, mais leur conversation est au ciel. Voici leurs corps, mais leurs cœurs sont à l'endroit où Christ est leur tête. Sancti ibi sunt ubi nondum sunt, et non sunt ubi sunt, dit Chrysostome. Les saints sont là, dans leurs affections, où ils ne sont pas encore venus dans leurs acquisitions. Tous leurs labours, voiles, constructions, plantations, tendent à cette vie qui est céleste, surnaturelle ; ils courent pour le grand prix, ils luttent pour la couronne de justice, ils respirent après la vision béatifique, avec, "Oh quand est-ce que je viendrai et comparaîtrai devant Dieu?" Et comme les Athéniens, lorsqu'ils furent assiégés par Sylla, b avaient leur cœur avec lui sans les murs, bien que leurs corps fussent retenus à l'intérieur par la force : ainsi les saints, bien que détenus ici pendant un certain temps dans un pays lointain, pourtant leurs cœurs sont chez eux.

Ils parcourent le monde comme un homme dont l'esprit est dans une étude approfondie, ou comme quelqu'un qui a une hâte particulière de quelques affaires importantes ; ils se demandent beaucoup comment les hommes peuvent pendant un certain temps ramasser des bâtons et des pailles avec tant de plaisir et de diligence. Le temps est court (ou ligoté dans un échantillonnage étroit), la tâche est longue, de garder la foi et une bonne conscience ; c'est pourquoi ils se servent du monde comme s'ils ne s'en servaient pas, comme ayant peu de loisir de plaisanter.

c Il y a assez peu d'eau pour couler dans le canal droit, donc ils n'en laissent pas couler à côté ; mais améliorez soigneusement chaque occasion, en marchands avisés, Éphésiens 5:15 , et veillez à ne pas tout vendre, pour acheter la perle de prix. Dans un sens spirituel (dit Broughton de Rabbi Bochai) Caïn et Abel contiennent dans leurs noms des publicités pour une question de vraie continuité et de corruption.

Caïn désigne la possession dans ce monde, et Abel désigne un esprit humble et tenant une telle possession vaine. Telle était son offrande, la brebis, la plus douce de toutes les bêtes vivantes, et donc la faveur de Dieu le suivait. Et l'offrande de Caïn était du fruit de la terre, car il aimait la possession de ce monde et le service du corps (qui pourtant ne peut pas avoir de durée), et poursuivait les convoitises corporelles.

C'est pourquoi le Dieu béni ne l'a pas favorisé. Le principal souci de Caïn était de construire des villes, afin qu'il « puisse appeler son pays de son propre nom », Psaume 49:11 : Psaume 49:11 , et faire son fils, le seigneur Enoch d'Enoch. Pas si les meilleurs, Abel, Enoch, Noé, Abraham, ils se contentaient d'habiter sous des tentes, comme à la recherche d'une cité « qui a des fondements, dont Dieu est le créateur et le fondateur », Hébreux 11:10 : Hébreux 11:10 .

Abraham a acheté un terrain, mais pour l'enterrement seulement. Ismaël engendrera douze princes, mais « avec Isaac j'établirai mon alliance » ; et bien qu'il ne devienne pas aussi grand que son frère (cet homme de la main de Dieu, qui avait sa part ici), cependant il fera le compte, que « les lignes lui sont tombées dans un endroit juste, qu'il a un bon héritage, " Psaume 16:6 .

Ésaü avait ses ducs, et devient un grand magnifico ; mais Jacob obtient d'abord le droit d'aînesse pour un gâchis de rouge, rouge, dont le chasseur affamé devait être nourri, comme les chameaux sont nourris en jetant des gobelets dans leur bouche (c'est ce que le mot signifie). Et après cela, il obtient la bénédiction par les moyens de sa mère. Et lorsqu'Ésaü le menaça, et eut déchaîné quelques paroles suspectes, elle chercha à ne pas réconcilier les deux frères en faisant céder au plus jeune ce qu'il avait obtenu de l'aîné ; mais préfère la bénédiction à la vie de Jacob, et le renvoie.

C'était pour amasser un trésor dans le ciel pour son fils, qui a pris ici aussi après la mère ( partus sequitur ventrem ). Car si Esaü lui permet seulement de s'installer dans la Terre promise, une sorte de paradis, il épargnera gratuitement pour faire sa paix. Il n'a d'argent et d'or qu'une bonne réserve de bétail ; 550 chef d'entre eux l'envoie chercher un présent pour lui faire de la place, comme Salomon l'a fait. Que le ciel soit l'objet de l'homme, et la terre sera bientôt son rejet.

David compte une bonne distribution du visage de Dieu bien mieux que tout le grain et l'huile du pays. Salomon a soif de sagesse et non de richesse. Paul compte tout sauf les scories, le fumier et la viande de chien (σκυβαλα), Philippiens 3:8 , afin qu'il puisse gagner Christ et rentrer chez lui, 2 Corinthiens 5:6 .

Ici, nous n'avons qu'un aperçu de ces lueurs de gloire, nous ne voyons que comme dans un verre obscurément, 1 Corinthiens 13:12 ; "Notre vie est cachée avec Christ en Dieu", comme la perle reste cachée jusqu'à ce que la coquille soit brisée, Colossiens 3:3 .

Comparez la succession du prince Charles dans le ventre de sa reine mère, avec son état à l'âge adulte, dans toute la gloire de la cour de son père : il n'y a pas une différence aussi large qu'entre nos jouissances présentes (bien que nos joies ici soient indiciblement glorieuses, 1Pe 1:8) avec ceux que nous aurons plus tard. Sursum igitur cursum nostrum dirigamus. Que nos affections et nos actions, nos conseils et nos voies se dirigent donc vers le ciel : nos affaires terrestres sont expédiées avec des pensées célestes, et en servant les hommes, servons le Seigneur Christ.

Les anges sont envoyés au sujet du message de Dieu sur cette terre, mais jamais hors de leur ciel, jamais sans la vision de leur Créateur. Ces choses terrestres ne distraient pas, si nous n'en faisons pas notre trésor, si nous n'y plongeons pas notre cœur trop loin. La fin de la vie d'un chrétien n'est (pas, comme Anaxagore le rêvait de la vie de l'homme, de contempler les cieux, mais) de vivre dans les cieux. C'est ce qu'il commence à faire ici par la vie de foi, en marchant avec Dieu, comme Enoch et Elie, ces candidats à l'immortalité (ainsi les anciens les appelaient), en marchant devant Dieu, comme Abraham et David, en marchant après Dieu, comme les Israélites ont été invités à faire, Genèse 6:9 ; 1 Rois 9:4 ; Deutéronome 13:4 .

Avec Dieu, un homme marche par une humble amitié et familiarité ; devant lui, par la droiture et l'intégrité ; après lui, par obéissance et conformité, en faisant sa « volonté sur la terre comme au ciel ». Et c'est pour « amasser un trésor dans le ciel » ; c'est, comme l'apôtre l'exprime et l'interprète, « se réserver un bon fondement pour le temps à venir, afin que nous puissions saisir la vie éternelle », 1 Timothée 6:19 .

Il y aura stabilité de ton temps, force, salut, sagesse et connaissance; « car la crainte de l'Éternel sera son trésor », Ésaïe 33:6 .

un θεον πλουτειν. Hoc est, omnia praedia in Deo collocare, et ab eius unica providentia pendere. Beza au loc.

b Animos extra moenia, corpora necessitati servientes intra muros habuerunt. Paterc. Le corps de saint Paul était à Rome, son esprit chez les Colossiens. Col 2:5

c 1 Corinthiens 7:29 , , terminus nauticus.