Matthieu 6:24

Aucun homme ne peut servir deux maîtres : car ou bien il haïra l'un et aimera l'autre ; ou bien il s'attachera à l'un et méprisera l'autre. Vous ne pouvez pas servir Dieu et Mammon.

Ver. 24. Aucun homme ne peut servir deux maîtres, etc. ] L'esprit du mammoniste doit nécessairement être plein de ténèbres, car totalement dépourvu du Père des lumières, le soleil de l'âme : car vous ne pouvez pas servir deux maîtres, Dieu et Mammon. Par Mammon, on entend un trésor terrestre, une richesse mondaine, une abondance extérieure, surtout quand, obtenu par des arts mauvais, il s'agit du gain de l'impiété, du salaire de la méchanceté, des richesses de l'injustice, d'un profit immonde.

a Lorsque Joseph fut jeté dans la fosse par ses frères sanguinaires, « Quel gain », dit Juda, « ce sera-t-il si nous le tuons ? » Genèse 37:26 . La Chaldée l'a là, quel mammon ce sera ? que pouvons-nous en faire? quel profit en tirerons-nous ou en retirerons-nous ? Or ces deux-là, Dieu et Mammon, étant des maîtres incompatibles, la divergence entre eux est irréconciliable.

« L'amitié avec le monde est une inimitié avec le Seigneur », Jaques 4:4 . L'inimitié, dis-je, dans un sens à la fois actif et passif, car il fait qu'un homme haïsse Dieu et soit haï de Dieu : ainsi il n'y a pas d'amour perdu de part et d'autre. « Si quelqu'un aime le monde, l'amour du Père n'est pas en lui », c'est plat. Mais plus quelqu'un est profondément noyé dans le monde, plus il est désespérément séparé de Dieu, qui a besoin d'être vraiment servi, afin qu'il n'y ait pas d'arrêt ; et totalement, qu'il n'y ait pas de réduction de moitié.

Camden rapporte que Redwald, le premier roi des Saxons de l'Est baptisé, avait dans la même église un autel pour la religion chrétienne et un autre pour le sacrifice aux démons. b Et Callenucius nous parle d'un noble de Naples, qui avait l'habitude de dire profane qu'il avait deux âmes dans son corps, l'une pour Dieu et l'autre pour celui qui l'aurait voulu. Les Ébionites, dit Eusèbe, observeraient le sabbat avec les Juifs et le jour du Seigneur avec les Chrétiens, comme s'ils appartenaient aux deux religions, alors qu'en vérité, ils n'appartenaient à aucune.

Alors les auditeurs d'Ézéchiel se sont assis avec dévotion devant le Seigneur à ses ordonnances publiques, et avec leur bouche ont montré beaucoup d'amour, mais leur cœur, en attendant, était sur leur demi-sou, il est allé après leur convoitise, Ézéchiel 33:31 . Ainsi les Pharisiens entendirent le sermon du Christ contre le service de Mammon, et se moquèrent de lui, Luc 16:13 ; et tandis que leurs lèvres semblaient prier, ils ne faisaient que mâcher ce morceau de meurtre, ces maisons de veuves que leur gorge (comme un sépulcre ouvert) engloutit peu après.

Ainsi remplissaient-ils la mesure de leurs pères, ces anciens idolâtres du désert, qui élevaient un veau d'or, puis le faisaient proclamer : « Demain est une fête pour Jéhovah », Exode 32:5 . Et tel est le comportement de tout chrétien cupide. Saint Paul l'appelle un idolâtre, Saint Jacques un adultère, car il se prostitue après ses dieux d'or et d'argent; et bien qu'il ne fléchisse pas le genou devant sa maman, il le sert avec son cœur.

Maintenant « l'obéissance vaut mieux que le sacrifice ; » et, « ne savez-vous pas, dit l'apôtre, que vous êtes ses serviteurs auxquels vous obéissez ? &c., Romains 6:16 . Intérieurement, il l'aime, s'en réjouit, lui fait confiance, s'en préserve de toutes les calamités. Extérieurement, il passe tout son temps sur cette idole, à la rassembler, la garder, l'augmenter ou l'honorer.

C'est pourquoi le Dieu jaloux le hait, et le frappe des mains, Ézéchiel 22:13 , et a une querelle spéciale contre ceux qui bénissent les cupides, que le Seigneur a en horreur, Psaume 10:3 . Quant à ses serviteurs, il les charge strictement d'avoir leur conversation sans convoitise, Hébreux 13:5 , oui, leur communication, Éphésiens 5:3 , oui, leur cogitation, 2 Pierre 2:14 ; les stigmatisant pour des enfants maudits qui ont autant que leurs pensées exercées de cette façon.

Il n'aura pas sa hâte d'être riche, ni de travailler après le superflu, non, ni anxieusement après le nécessaire. Car la mondanité (je ne dis pas la convoitise), quand les hommes s'oppressent avec la multiplicité des affaires, ou laissent leurs pensées et leurs affections continuellement occupées à s'occuper de ces choses sur terre, est un obstacle majeur du ciel ; il remplit le cœur de soucis, et le rend ainsi impropre et mort aux devoirs divins, c Les pensées comme des ailes devraient nous porter en adoration jusqu'aux demeures de Dieu, qui étant chargées d'argile épaisse, elles nous collent tellement à la terre que le pierre de charge de la parole et les ordonnances ne peuvent nous en tirer un seul trait.

L'âme est aussi ici faite comme un moulin, où l'on ne peut pas entendre l'autre, le bruit est tel qu'il enlève tout rapport (οπου ουδεις ουδεν ουδενος ακουει). Si la conscience les appelle à se garder de s'écarter de la voie de Dieu, ils ont aussi peu de loisir pour écouter que celui qui court dans une course ; qui plusieurs fois court avec tant de violence, qu'il ne peut entendre ce qu'on lui dit, fût-ce jamais un si bon conseil.

Et ayant ainsi mis leur cœur et ancré leurs espérances sur les choses terrestres, si jamais ils les perdent, comme cela arrive souvent, ils sont remplis de chagrins presque incurables, de sorte qu'ils loueront les morts au-dessus des vivants, et souhaiteraient ne jamais avoir né, Ecclésiaste 4:1,3 . Voilà l'apparence et le guerdon de ces habitants de la terre, ces viri divitiarum, comme les appelle le psalmiste, ces misérables vers de terre qui préfèrent Mammon avant le Messie, l'or avant Dieu, l'argent avant la miséricorde, la terre avant le ciel ; une faiblesse aussi enfantine que celle d'Honorius l'empereur, qui préférait une poule à la ville de Rome.

Mammon, dit l'un, est un monstre dont la tête est aussi subtile que le serpent, dont la bouche est large comme l'enfer, les yeux vifs comme un lézard, l'odeur rapide comme le vautour, les mains rapides comme des harpies, le ventre insatiable comme un loup, les pieds rapides verser le sang, comme une lionne dépouillée de ses petits. d Achab aura la vigne de Naboth, ou il aura son sang. Judas était à la fois cupide et meurtrier, et donc meurtrier parce que cupide.

On l'appelle aussi voleur; et pourquoi un voleur mais parce que mammoniste ? La convoitise tire un homme de tous les commandements, Psaume 119:36 . Et là ne manquent pas ceux qui ont attiré l'avarice à travers tous les commandements, et l'ont prouvé athée, papiste, parjure, profanateur du sabbat de Dieu, misérable à l'entrailles de fer, meurtrier, adultère, voleur, faux témoin, ou quoi que ce soit d'autre que le diable voudra.

Et cet homme peut-il jamais servir Dieu de manière acceptable ? peut-il plaire à deux maîtres si contraires ? Non; il peut plus tôt réconcilier le feu et l'eau, regarder d'un œil en haut et de l'autre œil en bas, rapprocher le ciel et la terre, et les serrer tous les deux dans un poing, comme d'habitude cupide et vraiment religieux. Ces deux sont aussi incompatibles que deux lignes parallèles, et aussi incompatibles que la lumière et les ténèbres.

Ceux qui se prosternaient à genoux pour boire de l'eau étaient considérés comme des soldats inaptes pour Gédéon ; ainsi sont ceux pour Christ, qui s'inclinent vers le bas amour des choses de cette vie (Βιωτακα); ils discréditent à la fois son travail et son salaire ; ce qu'Abraham ne ferait pas, cet ancien et vaillant soldat et serviteur du Dieu Très-Haut. Car lorsque Melchisédeck de Dieu l'avait fait héritier de toutes choses, et lui avait apporté du pain et du vin, c'est-à-dire des arrhes, un peu pour le tout, etc.

, il refusa les richesses que le roi de Sodome lui offrait, car Dieu était son bouclier et sa très grande récompense, Genèse 14:18,19 ; Genèse 14:23 ; Genèse 15:1 ; son bouclier contre des ennemis tels que Chedorlaomer et ses complices avait été pour lui, et sa très grande récompense, pour tout son travail d'amour dans ce service ou dans tout autre, bien qu'il n'ait reçu de personne, d'un fil à un loquet.

a Magna est cognatio divitiis et vitiis.

b Unam Deo dicatam, alteram unicuique qui illam vellet.

c πολλα τεχνωμενον τεχνασθαι αδυνατον .

d Quorum charismata, numismata, scripturae, sculpturae, quibusque αργυρος το αιμα εστι και ψυχη, ut vulgo dici solet.