Matthieu 7:1

Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés.

Ver. 1. Ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés ] Hoc verbum quandam indaginem involvit. Le mot a importe une sorte d'enquête curieuse sur les fautes d'autrui, afin que nous puissions les censurer plus sévèrement et les soumettre à une interprétation sinistre. Cela ne signifie parfois rien de plus, je l'accorde, que de réprimander, comme Romains 2:1 .

Mais cela, ainsi c'était fait avec sagesse, notre Sauveur ne l'aurait jamais réprimandé. « Tu ne haïras pas ton frère dans ton cœur : » mais (pour prévenir un tel méfait) tu réprimanderas clairement (pas pour la forme, ou par plaisanterie, bravoure, forme, dérision) ton prochain, et tu ne souffriras pas de péché sur lui, comme certains le lisent ; de peur que tu ne souffres pour son péché : ou, comme d'autres, n'élève pas son péché sur lui comme un étendard, b ne le brûle pas à l'extérieur de son juste chagrin et de sa disgrâce ; mais mets un pansement sur la plaie, puis couvre-le de ta main, comme font les chirurgiens, afin que le monde ne soit jamais plus sage.

C'était la charité, qui cache sous son manteau une multitude de péchés ; oui, prépare des couvertures et des remèdes pour les infirmités des autres aussi vite qu'ils les engendrent, 1 Pierre 4:8 . Et la négligence de ceci, le fait de ne pas donner libre cours à nos cœurs, par une réprimande sage et claire, provoque l'éloignement de l'affection, des soupçons de demeure, des censures aveugles, une habitude même de malentendu et d'interprétation erronée de toutes choses, jusqu'à ce que les hommes se rouillent de rancœur et de méchanceté. , dont le poison serait bientôt retiré par une réprimande de saison : ceci, bien et sagement fait, valait bien mieux que de juger et de rancune les uns contre les autres, car c'est « ne jugez pas, afin que vous ne soyez pas jugés », et « non, afin que vous ne soyez pas condamnés », Jaques 5:9 .

Nous devrions entendre parler des péchés des autres avec indignation, croire avec crainte et à contrecœur, reconnaître avec douleur, ne jamais en parler que dans une ordonnance, plutôt les cacher, autant que possible, avec des excuses honnêtes, et faire des excuses ; comme, qu'il y a des infirmités dans le meilleur, bien que nous ne les connaissions pas ; que, comme bon or, ils sont probablement des plus légers, peuvent manquer d'un grain ou deux de leur juste poids ; mais donnez-leur leur allocation, et ils peuvent passer pour du courant, etc.

Ne soyez pas téméraire en rejetant ou aigreur en censurant votre compagnon de service. c Cette parole est vraie, Trois choses ne sont pas soumises à nos jugements, les conseils de Dieu, les Saintes Ecritures, et les personnes des hommes, Romains 14:10 . C'est une bonne règle des scolastiques concernant le jugement de notre voisin, Ut bona eius certa, meliora ; certa mala, minora; dubia bona, certa; dubia mala nulla iudicemus : que nous fassions le meilleur de tout ce que nous pouvons avec vérité, et ne pas aggraver les petits défauts ; s'exclamant, avec Momus, contre le grincement du pantofle de Vénus.

Afin que vous ne soyez pas jugés , nous devons nous juger nous-mêmes, et Dieu ne nous jugera pas. Descendez du barreau, où vous avez traduit, accusé, témoigné et plaidé coupable contre vous-même, au banc, et là, prononcez une sentence de condamnation, vous jugeant digne d'être transformé en tourments de l'enfer. Ainsi jugez-vous et n'épargnez pas. Mais ne jugez pas les autres ; à savoir, témérairement, sinistrement, finalement et péremptoirement, "de peur que vous ne soyez jugés" ; tous deux d'abord de Dieu, sur la chaise de qui vous sautez, et dont vous condamnez les enfants, c'est-à-dire la génération des justes ; comme David l'a fait autrefois, et s'en est grandement trompé, quand il l'a fait.

Et deuxièmement des hommes : les bons doivent vous soupçonner, les méchants vous méprisent, et tous les hommes vous fuient, et désirent se débarrasser de vous, comme inapte à vivre dans une société civile. d Ne juge donc rien avant le temps, voici, le juge se tient à la porte. C'est l'office des anges de séparer les brebis des boucs, l'ivraie du blé, les élus des réprouvés. Ceux qui entreprennent positivement de déterminer l'état final des hommes, ils ne savent de quel esprit ils sont, avec ces fils de Zébédée ; ils en prennent trop sur eux, avec ces fils de Lévi ; ils ne comprennent ni ce qu'ils disent ni ce qu'ils affirment, avec ces imposteurs dans Timothée, Nombres 16:7 ; 1 Timothée 1:7 .

Ils ne peuvent pas non plus s'échapper ici sans être censurés, car pour des actes particuliers ou des fautes insignifiantes, ils se chargent de blâmer leurs supérieurs à plusieurs reprises. Job et Jérémie rencontrèrent ceux qui guettaient leur arrêt et en firent des délinquants pour un mot. Ceux-ci fouillent dans chaque détail plus étroitement que Laban ne l'a fait dans l'étoffe de Jacob, attendant comme un chien un os, quelque chose de moins convenable aux saints, qu'ils puissent attacher avec leurs crocs, qu'ils puissent déchirer avec leurs dents, et avaler avec ces sépulcres ouverts, leurs gosiers, le bon nom des autres ; les censurant profondément pour les faiblesses humaines, les unchurching et les unbrothering pour les infirmités inévitables, eIl est difficile de mesurer un homme par son état et son comportement dans une peau, dans une passion, qui sont violentes, et ont rendu les plus saints, dans leur chaleur, un peu moins que bestiaux, 1 Samuel 25:22 ; Psaume 116:9 .

On peut dire la même chose des péchés renforcés par l'ancienne coutume, ou l'inclination naturelle, ou héréditaires, les péchés de nos parents, ou favorisés par une multitude de tentations et de séductions. Manipulez-les doucement dans le jugement de la charité, et joignez-les à nouveau dans l'esprit de douceur, en vous considérant; de peur que toi aussi tu ne sois tenté. f Il est de ne pas être aimé, quand les hommes sautent du berceau de la profession dans le fauteuil de censure, que blinder scarabées à la maison, plus nettes que les aigles à l' étranger.

La charité et l'humilité leur apprendraient à cligner de l'œil sur les petites fautes, comme Dieu le fait, et à se jeter dessus dans une autre qui est louable. On dit que notre Sauveur aimait le riche jeune pharisien, pour le peu de bien qu'il trouvait en lui ; et Bucer n'en rejeta jamais aucun, quoique d'opinion différente, en qui il discerna aliquid Christi, quoi que ce soit de Christ. Saint Paul nous ordonne de nous considérer les uns les autres, de nous éveiller à l'amour, Hébreux 10:24 , de Hébreux 10:24 sur les bonnes parties et propriétés qui peuvent engendrer l'amour et nous influencer vers une bonne opinion de nos frères.

La sagesse d'en haut est pleine de miséricorde et de bons fruits, sans jugement, etc. Mais ils auront un jugement sans pitié qui n'utilisent aucune pitié dans leurs jugements, Jacques Jaques 3:17 . Dieu ramènera leurs propres affaires à leurs propres portes. « Car avec quel jugement vous jugez », etc. Seul notre Sauveur doit être compris ici du jugement privé et corrompu porté sur les autres, par curiosité et mauvaise volonté pécheresse, pour Nemo curiosus quin malevolus, soit pour nous élever au-dessus d'eux, soit en les condamnant à accepter nos propres mauvaises actions. .

Les magistrats peuvent et doivent juger entre les justes et les méchants. Les ministres doivent retirer le précieux du vil, et dire aux méchants : « Il leur sera mal, la récompense de leurs mains leur sera donnée », Ésaïe 3:11 ; « Les jugeras-tu, fils de l'homme, les jugeras-tu ? Oui, tu leur montreras toutes leurs abominations », Ézéchiel 22:2 .

Combien de fois notre Sauveur appelle-t-il les pharisiens hypocrites, serpents, vipères, etc. Et avec quelle rondeur saint Paul traitait le sorcier, Actes 13:10 : et l'incestueux, 1 Corinthiens 5:13 . Enfin, bien que nous ne soyons pas beaucoup de maîtres, Jaques 3:1 , dédaigneux et censeur, &c.

, cependant nous pouvons tous juger l'arbre par le fruit, appeler un chat un chat, un ivrogne un ivrogne, etc. et dans un état des plus misérables. Nous pouvons et devons tous les deux condamner tous les six en nous-mêmes et dans les autres. Mais c'est une faute d'être d'une curieuse démangeaison après les méfaits des autres, d'être un indiscret, Ecclésiaste 7:21 , ou de les blâmer, quand ils viennent à notre connaissance, impitoyablement et au-dessus de la loi royale.

Que votre , modération de droit extrême, soit connu de tous les hommes : le Seigneur est à portée de main Philippiens 4:5 .

a κρινειν etiam significat interpretari, et plerunque de somniis dicitur. Novarine.

b Lévitique 19:17 . Ne eius peccatum luas. Ne tamen super cum peccatum tollas tanquam vexillum.

c Noli esse alienae vitae aut temerarius iudex, aut curiosus explorator. Bernard. Le mot hébreu pour prière a la première signification de juger, parce que c'est pour cela que nous devons nous juger nous-mêmes.

d Iupiter hunc coeli dignatus honore fuisset ;

Censorem linguae sed timet ipse suae.

Sic. à Laur. Vallam, severum censorem scriptorum, quidam lusit. Trithem.

e Sunt quidem in Eccelesia Catholica plurimi mali, sed haereticis nullus est bonus. Bellarm. de pas. Ecc 4:13

f καταρτιζετε, Galates 6:1 . Aut sumus, aut fuimus, aut possumus esse quod hic est.