Matthieu 7:16

Vous les reconnaîtrez à leurs fruits. Les hommes cueillent-ils des raisins d'épines ou des figues de chardons ?

Ver. 16. Vous les connaîtrez à leurs fruits, c'est-à-dire principalement à leurs doctrines, qui tendent soit à contaminer le jugement par l'erreur, soit à entacher la vie par l'impureté, ou les deux ; et communément les deux, comme ces anciens hérétiques, dont beaucoup ont suivi les voies pernicieuses, ou, comme d'autres copies lisent, lascives ; à cause de qui la voie de la vérité a été mal parlée (ταις ασελγειαις), 2 Pierre 2:2 .

St Austin observe que, chez les hérétiques lâches et lascifs, de nombreux hommes grossiers se sont heurtés à la question de blasphémer le nom du Christ, car ils auraient également besoin d'être considérés comme chrétiens. Et Épiphane ajoute que, pour eux, beaucoup de païens ne voudraient même pas s'entretenir avec des chrétiens ou les entendre parler. a Qui n'a pas entendu quelle pierre d'achoppement et quel obstacle à la conversion des Juifs sont l'idolâtrie des papistes et les blasphèmes des autres chrétiens ? Par leurs fruits, ils savent que de telles personnes ne sont pas de Dieu, comme leurs prédécesseurs l'ont soutenu à propos de notre Sauveur : « Cet homme n'est pas de Dieu, car il n'observe pas le jour du sabbat », Jean 9:16 : Jean 9:16 .

La proposition ici était saine, s'ils ne s'étaient pas trompés dans l'hypothèse, « Celui qui n'observe pas le sabbat n'est pas de Dieu. Nous pouvons également raisonner en toute sécurité de la même manière. Tels et tels nient ou remettent en question les principes, comme les Anti-trinitaires, les Ariens, les Eutychiens et d'autres nombreux dans l'Église primitive, si harcelés d'archi-hérétiques, que c'était alors, comme Érasme, une noble chose à être. un chrétien.

Si ceux-ci avaient été de Dieu, ils auraient écouté sa parole, Jean 8:47 , qui est simple dans ses principes, et commande de haïr les fausses opinions hétérodoxes, Psaume 119:104 , et ceux qui les abordent, faisant bourdonner des doutes dans la tête des hommes, Romains 16:17 ; Jean 10:5 .

Cet hérétique réfuté par Junius a pris une voie disgracieuse pour sa propre satisfaction, qui a avoué avoir passé vingt-deux ans à essayer des religions. Il avait été avec des juifs, des ariens, des mahométans et de telles sectes ; qu'enfin il pourrait trouver la vérité parmi eux, qui est, comme il dit, Viam per avia quaerere, chercher la vérité en errant à travers toutes sortes d'erreurs. b Mais la vérité, 1. est divine, fondée sur les Écritures ; où nous avons un mot très sûr, comme Pierre l'a ; et auto-suffisant, dit Paul, pour l'instruction dans la justice, pour rendre l'homme de Dieu parfait, entièrement pourvu à toutes les bonnes œuvres.

De sorte qu'il est impossible que les élus de Dieu soient finalement trompés, 2 Pierre 1:19 ; 2 Timothée 3:16,17 ; bien que pendant un certain temps elles puissent être affreusement fausses couches, comme le jeune prophète l'a été par le vieux Béthélite. et Barnabas par Pierre, car ils sont tous enseignés de Dieu, Ésaïe 30:21 ; ils ont en eux une onction, Matthieu 24:24 , le Saint-Esprit qui éclaire à la fois l'organe et l'objet, Jean 7:17 ; Jean 2:20 ; Job 22:28 ; et ainsi leur enseigne toutes choses, afin qu'ils comprennent les Ecritures, et grandissent vers une certitude, Psaume 19:7 ; Proverbes 1:4 .

Toutes les brebis du Christ sont rationnelles et ne suivront pas un étranger, Jean 10:5 ; bien qu'ils soient simples envers le mal, ils sont cependant sages envers ce qui est bien. S'ils sont de quelque valeur, et valent leurs années, comme nous disons, ils ont une pleine assurance de compréhension, Colossiens 2:2 ; Colossiens 2:7 , et ils sont enracinés et établis dans la foi, et dans la vérité présente, 2 Pierre 1:12 .

De sorte que, bien que l'homme ou l'ange s'y oppose, ils ne lui céderont pas, Galates 1:8,9 . Car celui qui est spirituel discerne toutes choses, comme ayant la pensée de Christ, 1 Corinthiens 2:16 ; un esprit de discernement et des sens exercés pour différencier le bien du mal, Hébreux 5:14 ; pouvoir donner raison de ce qu'il croit, 1 Pierre 3:15 , pour accomplir un service raisonnable, voire l'obéissance de la foi, Romains 12:1 ; Romains 16:26 ; d'où coule et suit le repos de son âme, Jérémie 6:16 , et une abondante consolation, Colossiens 2:2 .

Disons qu'il ne peut pas répondre à toutes les chicanes d'un adversaire, pourtant il peut tenir la conclusion ; et bien qu'il ne puisse contester, il peut cependant mourir, comme l'a dit ce martyr, pour défendre la vérité, dont il est pleinement persuadé dans son propre esprit, Romains 14:5 , fondé sur les Écritures et lesté avec, comme saint Ambroise dit le l'abeille est avec une petite pierre, afin qu'elle ne soit pas emportée par le vent.

c Deuxièmement, la vérité est unique, une et même, en accord avec elle-même. Mais l'erreur est multiple, dissonante et contradictoire avec elle-même. Que de fois Bellarmin nie-t-il en un lieu ce qu'il avait affirmé en un autre ! Que l'Écriture soit la parole même de Dieu, dit-il, ne peut en aucun cas être assuré à partir de l'Écriture. Mais dans un autre discours, oubliant ce qu'il avait dit, il affirma que, parmi d'autres arguments de la divinité des Écritures, il y a suffisamment de preuves à tirer des Écritures elles-mêmes.

Il ne peut donc pas se demander, si vous voulez bien le croire, que dans tous les écrits sacrés il y a une promesse faite de pardon des péchés à ceux qui les confessent à Dieu. d Encore une fois, il enseigne que la substance du pain dans la Sainte-Cène n'est pas transformée en substance du corps du Christ productif, comme une chose est faite d'une autre ; mais que le pain s'en va, et que le corps de Christ entre dans la pièce où il est adducteur, comme une chose succède à la place d'une autre, la première étant annulée.

Et ceci, dit-il, est l'opinion de l'Église de Rome, étant elle-même le lecteur des controverses à Rome. Mais Suarez, lecteur à Salamanque en Espagne, réfute l'opinion de Bellarmine, la qualifiant de translocation, non de transsubstantiation ; et dit que ce n'est pas l'opinion de l'Église. Ainsi, les plus grands clercs papistes ne peuvent déterminer comment les saints connaissent nos cœurs et nos prières ; que ce soit en entendant, ou en voyant, ou en étant présent partout, ou en racontant ou en révélant les prières et les besoins des hommes de Dieu.

Toutes les manières que certains d'entre eux considèrent comme possibles ou probables, et d'autres les nient et les réfutent comme fausses. Ainsi ces grands maîtres d'œuvre sont confondus dans leur langage, et ainsi il est difficile de savoir ce que l'Église maligne tient ; ses propres fils les plus chers et les plus savants ne le savent pas, Dieu les ayant livrés à l'efficacité de l'erreur, qui se ronge comme une gangrène et se répand comme du levain, récurant toute la masse, 2 Thesaloniciens 2:11 ; 2 Timothée 2:17 .

Regardez comme les païens étaient dans une simple incertitude dans leurs opinions et leurs dévotions ; comme les marins de Jonas priaient leurs différents dieux et lui ordonnaient de faire de même. D'autres terminaient généralement leurs prières avec Diique, Deaeque, omnes, Tous les dieux et déesses, de peur qu'ils ne se méprennent sur quelqu'un. Les hérétiques aussi. Ayant une fois franchi le seuil de la vérité, ils ne savent ni où ni quand ils s'arrêteront ou resteront, mais courent de mal en pis, trompant et étant trompés, 2 Timothée 3:13 .

Bertius et Barret, d'Aminians sont devenus papistes professés ; qui ne diffèrent pas plus, dit un savant, que les stoïciens d'autrefois ne différaient des cyniques, par le port de leurs manteaux seulement. Si les luthériens admettent la grâce universelle, les hubériens amèneront alors l'élection universelle, la foi naturelle de Puccian, les naturalistes (comme l'a fait ce monstre cistercien emprisonné dernièrement à Londres) feront éclater le Christ et les Écritures.

Une secte pestilentielle il n'y avait pas longtemps en Aragon, dont les fondateurs étaient un équipage hypocrite de leurs prêtres, qui affectant en eux-mêmes et en leurs fidèles une certaine pureté angélique, tomba tout à coup jusqu'au contrepoint même de justifier la bestialité. Ceux-ci s'appelaient illuminati, comme s'ils n'avaient été que dans la lumière, et tout le monde d'ailleurs dans les ténèbres. Ainsi, outre les Gnostiques, qui se considéraient comme les seuls hommes connaissants, les Manichéens tiraient leur nom de manne, parce que tout ce qu'ils enseignaient devait être pris comme nourriture du ciel.

Irénée nous parle de certains qui considéraient leurs propres écrits comme des évangiles. Et la famille d'amour exposait son Evangelium regni, Evangile du royaume. Les anabaptistes vantent une grande partie de leur enthousiasme ; et les jésuites vantent que l'Église est l'âme du monde, le clergé de l'Église, et eux du clergé ; et pourtant pour leur méchanceté, bien qu'un homme, dit-on, déclame contre eux, jusqu'à ce que tout le sable de la mer ait coulé à travers son sablier, il ne pouvait pas manquer de matière.

Peut-on cueillir des raisins de ces épines, des figues de ces chardons ? f Notre Sauveur se sert de ces proverbes communs pour prouver que c'est une vérité si évidente, que nul ne peut l'ignorer, s'il n'a que les yeux dans la tête, ou ne cligne pas volontairement de l'œil, comme ceux qui ut liberius peccent, libertins ignorants, qui sont volontairement ignorants, afin qu'ils puissent pécher sans contrôle.

a Ne accedunt quidem nos ad communionem accipiendae doctrinae-nec aures admovent. Épiphane.

b Mihi certe Auxentius nunquam aliud quam diabolus erit, quia Arianus, ait Hiliarius : qui etiam vocavit Constantium, Antichristum.

c Aeris motus suspectos habet et lapillis saepe sublatis per inania se librat nubila ; ne leve alarum remigium praecipitent flabra ventorum. Ambr.

d Praeter argumenta alia, etiam habetur ex Seriptura ipsa. Promissio de remittendis peccatis eis qui confitentur Deo non videtur ulla extare in divinis literis. Bellarm. de Justif.

e Dixerunt in Anabaptistarum Ecclesia nullum impium inveniri, omnes sanctos esse. Scultette. Annuler.

f Les Français ont une baie qu'ils nomment Uve de spine, le raisin d'une épine. Mais c'était une denrée rare. Ber.