Osée 11:8

Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ? [comment] te délivrerai-je, Israël ? comment te ferai-je comme Admah ? [comment] te définirai-je comme Zeboim ? mon cœur est tourné en moi, mes repentirs s'enflamment ensemble.

Ver. 8. Comment t'abandonnerai-je, Éphraïm ] Ici commence la deuxième partie de ce chapitre, pleine de beaucoup de douces promesses évangéliques, et ici, si jamais, la miséricorde se réjouit contre le jugement, ou en marche sur le cou même, comme saint Jacques mot importeth, Jacques Jaques 2:18 , de αυχην ( col de l'utérus ).

Le Seigneur semble ici être en position de force, ou en conflit avec lui-même, au sujet de la destruction de ce peuple avant d'être averti ; ce qui aurait pu être une gueule pour les engloutir, et une tombe pour les enterrer à jamais, étant très dignes de périr, comme l'étaient les villes que Dieu détruisit dans sa colère, Genèse 19:23,25 .

Cependant, Dieu, dans les entrailles de sa miséricorde, désirant et prenant pitié de ses élus parmi eux (car il avait réservé sept mille cachés qui n'avaient pas fléchi les genoux devant Baal), épargne de mettre sur eux l'extrémité de sa colère, et est prêt pour les sauver à cause de sa miséricorde. Écoutez comment il fond comme un père pour eux :

Comment t'exposer, ô Éphraïm ? comment te livrer, ô Israël ? Comment dois-je te disposer en tant qu'Admah ? comment dois-je te définir comme Zeboim] qdLa justice exige que je te dévaste complètement, et que je fasse même pleuvoir sur toi l'enfer du ciel, comme autrefois sur Sodome et ses sœurs. Mais la miséricorde lui interpose quatre « comment » (dans les deux originaux seulement exprimés, mais les deux autres nécessairement compris, et par des interprètes convenablement fournis), car des interrogations aussi pathétiques que l'on ne se trouve pas dans tout le livre de Dieu, et ne doit être répondu que par Dieu lui-même ; comme en effet il le fait à chaque particulier dans les mots suivants : « Mon cœur est tourné en moi », c'est la première réponse ; le second, « Mes repentirs s'enflamment ensemble » ; le troisième, « Je n'exécuterai pas la férocité de ma colère » ; le quatrième, "Je ne reviendrai pas pour détruire Ephraïm." Et pourquoi? Premièrement, « Je suis Dieu et non un homme » ; deuxièmement, le "

Mon cœur est tourné, ou se tourne lui-même, en moi ] C'est-à-dire que mon esprit a changé, ou du moins je doute de ce que je dois faire dans cette affaire. Ceci est dit, , à la manière des hommes, et doit être compris, , conformément à la grandeur de Dieu. Voici mutatio rei non Dei, effectus non affectus, facti non consilii, un changement d'une affaire qui n'est pas de Dieu, pour effectuer et ne pas altérer, pour faire insensé.

La repentance avec l'homme est le changement de sa volonté. La repentance avec Dieu n'est rien de plus que la volonté d'un changement : le mal n'est pas un changement de sa volonté, mais de son œuvre. Confère Lamentations 1:20 ; Lamentations 2:11 Amos 1:12 .

Il y a ceux qui le rendent, mon cœur est tourné contre moi, c'est-à-dire contre ma condamnation ancienne et sévère de les couper tous d'un seul coup ; Fiat justitia, pereat mundus. Oh! Je ne peux pas trouver dans mon cœur pour le faire. Pour mon

Les repentirs s'enflamment ensemble ] Simul aestuant viscera mea poenitentia. Alors Tremellius ; Mes entrailles sont entièrement sur un feu léger avec des repentirs, comme Genèse 43:30 1 Rois 3:26 . Or, les repentirs sont aussi improprement attribués à Dieu que les entrailles.

Il y avait une sorte de moines ignorants en Egypte, qui ont commencé cette question insensée et ridicule (qui n'a pourtant suscité aucune petite agitation là-bas, AD 403), An Deus corporeus sit? L'essence divine est-elle un corps, ayant des mains, un cœur, des entrailles ? &c. Les plus grossiers d'entre eux le tenaient affirmativement. Quels blasphèmes Vorstius a déversés dans son vil livre, de Deo, je n'ai pas besoin de les raconter. Comment Dieu est dit se repentir a déjà été dit.

Il est certain qu'ici il s'accommode gracieusement de notre impolitesse et parle comme nous pouvons le supporter (Calvin). Il paraît que la fureur n'est pas en Dieu, Ésaïe 27:4 . Nos péchés mettent la foudre dans ses mains, et c'est Non nisi coactus avec lui, lorsqu'il procède au châtiment. Ses entrailles sont très prêtes à travailler dans les voies de la grâce et de la miséricorde envers les pécheurs ; et le moindre acte de foi en cette miséricorde mettrait certainement les entrailles à l'ouvrage.

C'est ce que l'Église d'Ésaïe savait bien, et c'est pourquoi, lorsqu'elle était déserte, elle priait : Regarde du ciel, etc. Où est ton zèle et ta force ? le son de tes entrailles et de ta miséricorde envers moi ? sont-ils retenus ? Sans doute tu es notre Père, malgré tes austérités, Ésaïe 63:15,16 . Dieu semble parfois perdre ses entrailles, et alors nous devons les trouver pour lui ; dormir, et il faut le réveiller ; se cacher, et puis il faut le faire sortir, comme la femme de Canaan l'a fait par la force de sa foi, Marc 7:24,25 .

Dieu viendra, mais il aura les prières fidèles de son peuple pour le conduire. Je suis venu pour ta parole, Daniel 10:12 .