Osée 12:4

Oui, il avait du pouvoir sur l'ange, et il l'a emporté : il a pleuré et lui a fait des supplications : il l'a trouvé [à] Béthel, et là il a parlé avec nous ;

Ver. 4. Oui, il avait pouvoir sur l'ange ] Cet Ange de l'alliance, Malachie 3:1 , l'Ange du grand conseil (μεγαλης βουλης αγγελος), comme les soixante-dix rendent Ésaïe 9:6 , le Seigneur Christ, qui a racheté Jacob de tout mal, Genèse 48:16 , et est appelé Elohim dans le verset précédent.

Jacob est réprimandé pour avoir demandé son nom, un argument de sa majesté. Dieu, comme il surmonte toutes les créatures et n'a pas d'équivalent, ainsi il surpasse toute notion et est au-dessus de tout nom. Les Africains l'appellent Amon, c'est-à-dire Heus, tu, cluis es ? Notre meilleure éloquence de lui est un humble silence : ou si nous disons quelque chose, pour dire comme dans le prochain verset suivant, Jéhovah, Dieu des armées, Jéhovah est son mémorial.

Et a prévalu ] Sept. εδυνασθη. Il avait le pouvoir, ou avait le meilleur, Christ se laissant vaincre par les prières du patriarche : « car la prière fervente et efficace d'un homme juste est très utile », dit saint Jacques. Il y a là une sorte de toute-puissance, dit Luther, dont aussi ce mot passait parmi ses amis, Iste vir potuit apud Deum quod voluit, Que l'homme puisse faire ce qu'il veut de Dieu.

La raison en est donnée par saint Jérôme, en ces termes : Deus ipse qui nullis contra so viribus superari potest, precibus, vincitur ; c'est-à-dire que Dieu lui-même, qui est autrement insurmontable, peut être vaincu par des prières ( Invictum vincunt vota precesque Deum ) ; pourvu que les hommes persévèrent dans la prière comme Jacob, tenant jusqu'à la lumière du matin, et devenant plus résolus vers cette dernière fin qu'il ne l'avait été auparavant.

Il pleura et fit une supplication ] Jacob (pas l'ange, comme Mercer et Drusins ​​le porteraient). Sa lutte se faisait en pleurant, et sa victoire en priant.

« Verbum, preces, et lacrymae,

Miserae arma sunt Ecclesiae. "

Nous ne lisons pas jusqu'à ce texte de ses pleurs pour la bénédiction (nous ne le faisons plus du tremblement de terre aux jours d'Ézéchias, jusqu'à Amo 1:1 Zec 14:4-5 ), mais nous le savons, cette prière ardente est une effusion de l'âme à Dieu, non sans une pluie de larmes, ou du moins une tempête de soupirs. Et comme la musique sur l'eau sonne plus loin et plus harmonieusement que sur la terre, de même les prières avec des larmes sont plus agréables à Dieu, et répandues avec lui.

Le Christ ne pouvait que se retourner vers ces femmes en pleurs qui l'avaient suivi jusqu'à la croix, et les réconforter. Les larmes de compassion et de componction, quand les hommes aiment et pleurent, comme Marie-Madeleine, sont très agréables à Dieu, qui les met dans sa bouteille comme précieuses. Il y a des larmes d'un autre genre, lachrimae nequitiae, des larmes de méchanceté, exprimées soit par hypocrisie, soit par désir de vengeance : telles étaient les larmes d'Esaü pour la bénédiction aussi, Genèse 27:38 , mais il s'en est passé, car il était un hypocrite profane ; il cria de mécontentement et menaça son frère Jacob ; il s'est plaint du magasin de son père, (As-tu mais une bénédiction ?) de la subtilité de son frère, (n'était-il pas justement appelé Jacob ?) mais pas un mot de sa propre méchanceté.

Il rugit pour l'inquiétude de son cœur, mais il ne pleura pas, comme Jacob, et ne fit pas de supplications à son juge, déplorant ses propres besoins, et implorant les provisions de sa grâce, quam unice expetiit, comme la principale chose qu'il désirait.

Il le trouva à Béthel ] C'est-à-dire que le Seigneur y trouva Jacob, Genèse 28:18,19 ; mais surtout, Genèse 35:14,15 , confirmant ses promesses envers lui et toute sa postérité.

Là, il parla avec nous ] qui étions alors dans les reins de Jacob, et promit que Dieu serait notre Dieu; mais nous avons falsifié avec lui, et transformé Béthel en Béthaven ; abusant de cet endroit à l'idolâtrie et au culte du veau, où nous, dans nos ancêtres, avons eu tant de manifestations de la miséricorde divine. Oh, il vaut mieux qu'il ne nous ait jamais parlé là-bas que que nous aurions tant méprisé ses promesses, jeté ses paroles dans notre dos, et méchamment éloigné de notre Dieu.

Est-ce que c'est comme Jacob ? &c. Là, il a parlé avec nous. Ce qu'il a dit à Jacob, il nous l'a dit ; et nous ne devons pas nous en préoccuper moins que lui. Voir une expression similaire Psaume 66:6 . Voir également Rom 15:4 Hébreux 13:5 .

Ce que Dieu a dit à Josué, Josué 1:5 , il l'a dit à tous les croyants. Et ce qu'il a dit à ses affligés, Psaume 102:17 , "Il considérera la prière des indigents, et ne méprisera pas leur prière", qu'il nous a dit: car, Psaume 102:18 , "Ceci sera écrit pour les générations à venir.

« Les Hébreux ont un proverbe, Quae patribus acciderunt signum sunt filiis, Ce qui arriva aux pères, c'était un signe pour leurs enfants ; et c'est de là que les actes des pères sont souvent attribués aux enfants. Travaillons à voir nos propres noms écrits sur chaque promesse ; et assurer notre intérêt en recherchant les conditions auxquelles les promesses sont annexées ; et ensuite les mettre en costume par une prière fidèle, en disant avec David : « Souviens-toi de ta parole à ton serviteur, sur quoi tu m'as causé faire confiance."