Osée 2:8

Car elle ne savait pas que je lui ai donné du blé, du vin et de l'huile, et que je lui ai multiplié l'argent et l'or, [qu'ils] ont préparé pour Baal.

Ver. 8. Car elle ne savait pas ] c'est-à-dire qu'elle ne serait pas connue ou affectée, elle l'ignorait volontiers, 2 Pierre 3:5 . Ut liberius peccet libenter ignorat, comme Bernard. Son ignorance n'était pas une simple ignorance, ou une ignorance invincible, telle qu'elle ne pouvait s'en empêcher ; mais c'était volontaire, affecté, acquis : non seulement ils ne désiraient pas la connaissance des voies de Dieu, mais ils la haïssaient, la méprisaient et la méprisaient, fermant les fenêtres de peur que la lumière n'entre : et étant aveuglés par le dieu de ce monde, de peur que la lumière de l'évangile glorieux du Christ ne brille sur eux 2 Corinthiens 4:4 , de peur qu'ils ne voient et ne disent ce que la nature et l'Écriture leur enseignent tous deux, à savoir.

que tous leurs logements et conforts viennent de moi seul. Si cela leur ignorance n'avait été que négative, mais n'avaient-ils pas été entièrement excusés ( Tu aedepol, si sapis quod scis nescies. Terent.). L'apôtre note que notre Sauveur a sacrifié sa vie précieuse même pour les méconnaissances des gens qui étaient tels qu'ils ne pouvaient pas aider, Hébreux 9:7 (υπερ των λαου αγνοηματων), mais leur ignorance étant affectée, il a été un haut degré d'ingratitude et d'impudence, et une très grande aggravation de leur péché : cela en faisait un péché avec un accent, une méchanceté avec un témoignage.

Israël était ici pire que le bœuf et l'âne (qui «connaît son propriétaire et la crèche de son maître», Isa 1:3), ils sont tombés au-dessous de l'étrier de la raison, voire du sens. C'est pourquoi Dieu supporte ainsi la question à la fois là-bas et ici. Non semel hoc peccatum carpit, dit Mercer : il ne peut se satisfaire de dire combien cela l'a troublé d'être ainsi traité avec méchanceté, ingratitude et déraisonnabilité : cela court dans ses pensées, son cœur en est affligé, et il doit se décharger .

Et quand il a raconté son chagrin et aggravé son tort, il n'en a pas fini avec cela, mais il y est encore et encore ; toujours convaincant, réprimandant; accusant Israël de leur infidélité et de leur ingratitude ignobles et inexcusables. Eandem sententiam quia sancta et necessaria est, répétez, dit ici Oecolampadius ; il répète ce qu'il avait dit auparavant, à cause du trouble de son esprit, et afin qu'ils puissent une fois le prendre à cœur et être humiliés.

Que je lui ai donné du blé, du vin et de l'huile, etc. ] Bien plus qu'elle ne l'imagine, Osée 2:5 , et pourtant elle y paie aussi son loyer à un mauvais propriétaire. Dieu est bien content que nous ayons le bénéfice et le confort de ses créatures, alors il peut en avoir la louange : c'est toute la rente qu'il recherche ; et c'est ce qu'il met en retrait avec nous, Psaume 50:15 ; les saints aussi, connaissant sa pensée, la lui promettent, et s'y attachent, comme le fit Jacob, Genèse 28:20,21 ; David, Psaume 51:15 : Psaume 51:15 .

Car ils savent que l'ingratitude perd tout (comme dans ce texte. Elle ne le saurait pas, mais je lui ferai savoir : ut qui ex copia datorero non senserunt, sentiant ex penuria, car elle jeûnera encore un moment, et ira nue), comme car le non-paiement des droits de douane par le marchand peut prouver la perte totale de toutes ses marchandises. D'où leur premier souci de voir Dieu en tous, comme Moïse exhorte souvent ce peuple dans le Deutéronome, à goûter la douceur surabondante de Dieu dans la douceur des créatures ; considérer tous comme nageant vers eux dans le sang de Christ, comme étant une pièce de son achat ; et cela adoucit excessivement tous leurs conforts.

« Que Dieu te donne la rosée du ciel », dit Isaac à son fils Jacob, Genèse 27:28 : Genèse 27:28 . Le profane Esaü, de même, avait la même chose, mais pas avec un Dieu qui te donne, et il ne se souciait pas non plus de la façon dont il l'avait, alors il l'avait de toute façon ; mais il en est autrement des saints. Ne voyez que la différence entre ces deux frères longtemps après cela, Genèse 33:9 ; Genèse 33:11 : Genèse 33:11 , Esaü, comme un simple homme naturel, se contentant (comme une bête brute faite et prise pour être détruite) d'un usage naturel de la créature, s'écrie : « J'en ai assez, mon frère : garde ce que tu as. à toi-même.

» Mais remarquez comment Jacob se livre d'une autre manière : « Prends, je te prie, ma bénédiction qui t'est apportée ; parce que Dieu a fait grâce avec moi, et parce que j'en ai assez. » Voir une différence similaire entre le Habes multa du riche imbécile , « Tu as beaucoup de biens en réserve pour de nombreuses années », Luc 12:19 , et la doxologie de David, 1 Chroniques 29:13 ; 1 Chroniques 29:16 , "O Seigneur notre Dieu, tout ce trésor vient de ta main, et tout est à toi.

" Et dans le même but parle Eliezer, Genèse 24:35 , " Le Seigneur a donné à mon maître des troupeaux, des troupeaux, de l'argent, de l'or " ; et Job, Job 1:21 . La négligence de cette observation de Dieu et de tout lui attribuer est la source de beaucoup de péchés dans le monde, et la mère de beaucoup de mal.

Jérémie 2:5 , Dieu accuse son peuple qu'ils s'étaient éloignés de lui, et avaient fait de son héritage une abomination, Osée 2:7 , et pourquoi ? mais parce qu'ils n'ont pas dit : « Où est l'Éternel qui nous a fait monter du pays d'Égypte ? &c., Osée 2:6 .

Si les hommes étaient conscients de ce que Dieu fait pour eux chaque jour et à chaque heure, ils ne pourraient pas, en toute équité et ingéniosité commune, le servir comme ils le font. Il préserve et pourvoit pour nous tous ; nous dépose et nous prend, nous donne toutes choses richement en plaisir, ordonnant au meilleur de ses créatures de s'occuper de nous, Osée 2:21 , et de nous apporter le meilleur du meilleur pour notre subsistance, Psaume 8:1,9 .

Tout bon don temporel, et don parfait spirituel et éternel, vient du Père des lumières, Jaques 1:17 , aussi naturellement et aussi constamment que la lumière vient du soleil, ou l'eau de la mer. Imitons donc ces lumières du ciel et les fleuves de la terre, faisons tout le bien que nous pouvons avec ces bonnes choses que Dieu nous a données, le blé, le vin, l'argent, l'or, etc.

, puis réfléchissez vers, et rendez toute la gloire et la louange au soleil de notre justice et à la mer de notre salut. Les rayons de la lune et des étoiles reviennent aussi loin en arrière pour magnifier le visage du soleil qui leur a donné leur beauté, comme ils le peuvent. Renvoyons de même toujours au moi glorieux de Dieu l'honneur de tous ses dons, par une amélioration fructueuse de ceux-ci, et de nouveaux chants de louange.

Que les ruisseaux de la générosité quotidienne de Dieu nous conduisent (comme le fait le cours d'eau, soit vers le haut jusqu'à la source, soit vers le bas jusqu'à l'océan principal) jusqu'à la source et la fontaine d'où ils coulent. Que les retours que nous faisons soient de Dieu, de Dieu, à Dieu ; de lui comme l'efficace, de lui comme le matériel, et à lui comme la cause finale. David joint ces trois ensemble, Psaume 86:4,5 ; et Paul, Romains 11:36 : Romains 11:36 .

Enfin, travaillons à être comme les épis pleins qui pendent la tête vers la terre, leur origine. Ou si quelqu'un est si gracieusement exalté, si librement favorisé au-dessus de ses semblables, que sa tige est si raide qu'elle le porte au-dessus du reste de sa crête, qu'il lève les yeux vers le ciel ; pas dans des pensées d'orgueil, mais d'humbles vœux de reconnaissance. Ne soyez pas comme le cheval et le mulet, qui s'abreuvent au ruisseau, mais ne pensez jamais à la source ; ou comme des porcs, qui s'accrochent au mât, mais ne lèvent jamais les yeux vers l'arbre ; ou comme la terre stérile, qui avale la semence, mais ne rend rien au semeur.

Qu'ils ont préparé pour Baal ] Ou, avec quoi ils ont fait Baal: prodiguant de l'or dans le sac, et pesant de l'argent dans la balance, ils louèrent un orfèvre, et il en fit un dieu: ils tombent, oui, ils adorent, Ésaïe 46:6 . Ce Baal était une idole spéciale des Sidoniens, mais d'abord des Chaldéens, qui l'appelaient Bel ; les Carthaginois, Bal, d'où ces compositions Hannibal, Hasdrubal ; comme chez les Babyloniens Belteshazzar, Mehelabel, &c.

Varron (bien qu'étant un païen) s'insurge beaucoup contre les idoles et les images, et dit que ceux qui les ont amenés les premiers ont augmenté l'erreur et ont fait disparaître la peur, errorem auxerunt, metum dempserunt. Plutarque dit que c'est un sacrilège d'adorer par des images, etc. On pense qu'ils sont venus d'abord de Babylone. Car Ninus ayant fait une image de son père, Belus (ce Baal dans le texte), tous ceux qui venaient le voir étaient graciés de toutes leurs offenses ; d'où, avec le temps, cette image fut adorée.

Un grand promoteur de ce genre d'idolâtrie en Israël était Achab, en faveur de sa femme, Jézabel, et pour séduire sa parenté, 1 Rois 16:31 , et ce fut la ruine de sa maison. Ce Baal était appelé par les Sidoniens Jupiter Thalassius, ou leur Jupiter marin, et est considéré comme leur dieu principal. Ils avaient leurs Dii minorum gentium, de petits dieux (appelés dans l'Écriture l'hôte du ciel, la reine du ciel, et un peu plus loin dans ce chapitre Baalim) ; les Grecs les appelaient Dαιμονες : qui, dit Platon, sont certains pouvoirs intermédiaires ou messagers entre Dieu et l'homme, pour élever les prières, et faire descendre les bénédictions, etc.

Quam autem haec daemonum theologia conveniat cum sanctorum et angelorum cultu apud pseudochristianos, res ipsa loquitur, dit le savant Maître Mède. Il est facile de discerner comment cette doctrine des démons ou des divinités païennes s'accorde avec le culte des saints et le culte des anges parmi les papistes. Un grand trébuchement est à la fois pour les Juifs et les Turcs, qui savent qu'il est contraire au premier commandement, et le culte de l'image au second (Melch.

Un d. de Germ. Théol.). D'où les Turcs ne supporteront aucune image, non, pas sur leurs pièces. Et Paulus Jovius nous dit que lorsque le sultan Soliman avait pris Buda, en Hongrie, il n'entrait pas dans le temple principal de cette ville, pour louer Dieu Tout-Puissant pour la victoire, jusqu'à ce que toutes les images soient d'abord descendues, et jetées hors de le lieu. Nous lisons aussi d'un certain ambassadeur turc qui, étant demandé pourquoi les Turcs ne sont pas devenus chrétiens ? il répondit : Parce que la religion chrétienne est contre le sens et la raison ; car ils adorent ces choses qui sont moins puissantes qu'eux-mêmes, et les œuvres de leurs propres mains : comme celles-ci dans le texte, qui les ont fait Baal, oui (comme si Dieu les avait embauchés pour être méchants), ils l'ont fait de la l'or et l'argent qu'il leur avait donnés, quoique dans un meilleur but.

Et c'était une horrible méchanceté, une odieuse ingratitude. Il s'agissait de poursuivre Dieu avec son propre argent, de lutter contre lui avec ses propres armes, comme David l'a fait contre Goliath, comme Jéhu contre Joram, et comme Benhadad contre Achab avec cette vie qu'il lui avait récemment donnée. J'ai lu l'histoire d'un monstre qui, la nuit même où son prince lui a pardonné et l'a préféré, l'a tué et a régné à sa place. C'était Michael Balbus, et il est et sera tristement célèbre pour toute la postérité (Zonarus in Annal.

). L'ingratitude est un monstre dans la nature. Lycurgue n'a fait aucune loi contre elle, quod prodigiosa res esset beneficium non rependere.Rendre le bien pour le mal est divin, le bien pour le bien est humain, le mal pour le mal est brutal ; mais le mal pour le bien est diabolique. Et pourtant, hélas ! comme c'est ordinaire un mal parmi nous, d'abuser, au grand déshonneur de Dieu, de notre santé, richesse, esprit, prospérité, abondance, paix, amis, moyens, jour, nuit, grain, vin, argent, or, tous les conforts et créatures , notre temps, nos talents, oui, les Saintes Écritures, l'évangile de la grâce et nos occasions en or, les offres de miséricorde et les mouvements de l'Esprit, tournant le dos à ces étreintes bénies et saignantes, et poursuivant nos convoitises (ceux idoles de nos cœurs), ces Baals, c'est-à-dire seigneurs et maris qui nous tiennent à leur entière disposition ? Mais est-ce une utilisation équitable ? Rendons-nous ainsi le Seigneur, insensés et imprudents que nous sommes ? Deutéronome 32:5 .

Saint Esdras pense qu'il y a tellement d'ingratitude et de maladresse dans un tel divertissement de miséricorde, que le ciel et la terre en auraient honte, Esdras 9:13 . Doit-on le faire ? dit-il, oh, que Dieu nous interdise une telle méchanceté. D'autres le rendent, qu'ils ont sacrifié, ou dédié à Baal, pour les idolâtres sans frais, dum Deum alienum dotant, comme certains rendent ce texte, Psaume 16:4 , alors qu'ils ne donnent pas leurs biens aux saints (comme David) qui sont sur la terre, mais à un autre dieu.

Ils prodiguent de l'or du sac : comme nous l'avons lu d'un certain roi de ce pays, qui a dépensé autant que la totalité des revenus de la couronne est venu en un an sur un crucifix coûteux ; et d'un autre, qui a laissé par un testament un très grande somme d'argent pour le transport de son cœur, pour être enterré en Terre Sainte, comme ils l'appelaient. Combien les papistes sont abondants à orner leurs images et leurs monuments d'idolâtrie, c'est mieux connu qu'il n'est besoin d'en parler ici.

Leur dame de Lorette, cette reine du ciel, comme ils l'appellent, stilo veteri, pilier de l'antiquité, a ses églises si remplies de cadeaux voués et de souvenirs, qu'elles ont envie d'y pendre leurs cloîtres et leurs cimetières.