Osée 2:9

C'est pourquoi je reviendrai, et j'enlèverai mon blé en son temps, et mon vin en sa saison, et je récupérerai ma laine et mon lin [donnés] pour couvrir sa nudité.

Ver. 9. Par conséquent , je reviendrai ] -à- dire je vais modifier mon cours, changer mon stand, changer la façon dont des administrations des mines, traiter autrement avec eux que pourtant je l' ai fait: ils supporteront leurs iniquités, et connaissent ma violation de la promesse, comme Nombres 14:34 ; ils connaîtront encore un moment la valeur de mes miséricordes abusées par leur manque.

« J'irai et je retournerai à ma place, jusqu'à ce qu'ils reconnaissent leur offense, et cherchent ma face : dans leur affliction ils me chercheront de bonne heure », Osée 5:15 . Enfin, je leur couperai la pension alimentaire et les retiendrai à une stricte allocation ; et alors je serai sûr de les entendre hurler sur leurs lits pour le blé et le vin, Osée 7:14 , comme font les chiens qui sont attachés, et ne peuvent pas venir à leur viande.

Et emporte mon blé et mon vin ] Ces précieux fruits de la terre, comme les appelle saint Jacques, Jacques Jaques 5:7 , le produit des grands soins de Dieu, de fin d'année en fin d'année, Deutéronome 11:12 , sans lesquels la terre ne pouvait pas lui donner d'argent : il n'y aurait pas non plus de veine pour l'argent, ni de mine pour l'or, ni de fer extrait de la terre, ni d'airain fondu dans la pierre, Job 28:2 .

Tout ce que nous avons est le sien, à vrai dire, et il est le grand propriétaire qui peut seulement dire (comme lui dans l'Évangile) : « Ne puis-je faire ce que je veux du mien ? Matthieu 20:15 . Et que devrait-il faire plus tôt et plutôt que d'enlever à son enfant la nourriture qui le gâte ? Si la plénitude engendre l'oubli (comme le faucon nourri oublie son maître, et comme la pleine lune s'éloigne le plus du soleil), de même les hommes, quand ils ont tout plein, oublient Dieu et s'éloignent méchamment de lui, que peut-il faire moins que les oublier (afin qu'ils se souviennent d'eux-mêmes), et faire regarder le gros Jeshurun ​​avec des joues maigres, afin qu'ils puissent laisser les coups de pied et apprendre la justice ? Deu 32:15 Ésaïe 26:9 .

Dieu non plus ne fait cela jusqu'à ce qu'il soit fortement provoqué, jusqu'à ce qu'il y ait une cause pour cela, c'est pourquoi je reviendrai. Il peut bien dire, comme cet empereur romain, lorsqu'il devait prononcer la sentence de mort, Non nisi coactus, j'y suis même contraint, il n'y a pas d'autre remède, 2 Chroniques 36:16 . Comme une femme n'enfante que dans la douleur ; et comme une abeille ne pique pas, mais irrite : ainsi ici, Ille dolet cite cogitur esse ferox, il n'afflige pas volontairement, ni n'attriste les enfants des hommes, Lamentations 3:33 .

C'est le péché qui le fait revenir, comme ici ; qui le met hors de son chemin de miséricorde dans des voies de jugement, qui met la foudre dans sa main, et lui fait "faire son œuvre, son œuvre étrange; et réaliser son acte, son acte étrange," Ésaïe 28:21 . Que peut faire un prince de moins que désarmer un rebelle ? qu'est-ce que Dieu peut faire de moins que d'enlever les siens et de s'éloigner d'une femme adultère aussi impudente, comme cela est décrit ici ? devrait-il lui permettre avec son grain « de faire des gâteaux à la reine des cieux », Jérémie 7:18 , et de verser ce vin en libation à d'autres dieux, afin qu'ils l'irritent ? Non : plutôt que ça, il va -

ôte le blé en son temps, et son vin en son temps. ] Il retranchera la viande de leur bouche même, Joël 1:16 , et arrachera leur morceau d'entre leurs dents. Juste à la moisson, quand leur grain doit être moissonné, Dieu le fera sauter ou soufflera dessus ; quand tout leur vieux magasin sera épuisé, et qu'ils comptaient sur une bonne recrue, ils seront vaincus et frustrés.

« C'est pourquoi Dieu a veillé sur le mal et l'a fait venir sur nous », dit Daniel, Daniel 9:14 : Daniel 9:14 . Voici, Dieu regarde son temps quand il doit être même avec ses ennemis : et saisit l'occasion la plus appropriée pour leur plus grand mal. Ceux qui sont trop méchants mourront avant leur temps, Ecclésiaste 7:17 .

Pas avant le temps de Dieu (car stat sua cuique meurt, le temps de chaque homme est fixé, Job 7:1 , nos limites nous sont prescrites, et une colonne dressée par lui, qui supporte les cieux, que nous ne devons pas enfreindre), mais avant leur temps qu'ils s'étaient proposés et promis à eux-mêmes, comme ce riche fou, Luc 12:19 , qui parlait à lui-même (comme les fous ont l'habitude de faire), Luc 12:17 , disant: "Âme, tu as beaucoup de biens mis en place pendant de nombreuses années.

"Mais nous savons ce qu'il est devenu cette nuit-là; ses nombreuses années ont été rapidement écoulées, son verre a été coulé alors qu'il pensait qu'il n'avait été que nouveau tourné. Dieu lui a tiré dessus avec une flèche tout à coup, Psaume 64:7 , il est allé chercher cet oiseau avec un boulon tandis qu'il regardait l'arc ou se taillant sur une branche.

Il est mort, tempore non suo (comme certains rendent ce texte annoncé dans l'Ecclésiaste), non pas en son temps, mais au temps de Dieu ; puis, quand il valait mieux pour cet insensé d'avoir fait n'importe quoi que de mourir, parce que (comme les fils d'Eli) il est mort dans ses péchés : et, comme les enfants de Jézabel, il a été tué de mort, Ap 2:23 Cela fit dire à Austin , qu'il ne serait pas pour le gain d'un monde athée pendant une demi-heure : parce qu'il ne savait pas mais que Dieu pourrait en ce temps-là, l'appeler ; et puis, « quelle est l'espérance de l'hypocrite, bien qu'il ait gagné quand Dieu ôte son âme ? Job 27:8 .

Il est troublé, lorsque Dieu ôte « son blé en son temps, et son vin en son temps » : il a faim et à peine soutenu, et donc prêt « à maudire Dieu, et à regarder en haut », Ésaïe 8:21 : Ésaïe 8:21 , hurlant contre le ciel, comme le loup affamé. Mais d'abord, il devrait considérer que le blé, le vin, la laine et le lin qu'il a en sa possession ne sont pas à lui, mais à Dieu ; et qu'il réserve la propriété de tout dans sa propre main : aucun homme n'a rien, en référence à lui, le monarque du monde, qu'il puisse appeler le sien.

Le riche fou parlait en effet beaucoup de cette manière, Luc 12:18 : "Je démolirai mes greniers, et je bâtirai plus grand ; et là je donnerai tous mes fruits et mes biens." Tout était à lui : Dieu n'était pas dans toutes les pensées de cet homme ; car s'il l'avait fait, il aurait bientôt su ce qu'il devait faire : sc. il aurait reconnu Dieu l'auteur et le propriétaire de tous (comme Moïse pense aux hommes, Deu 8:17-18), il aurait aussi nourri les affamés de son blé, et vêtu les nus de sa laine et de son lin, comme Tyr s'est converti. avec sa marchandise, Ésaïe 23:18 , il aurait dit à Dieu, comme l'a fait David : "Tout vient de toi, et nous te donnons le tien", 1 Chroniques 29:14 .

Bernard rapporte du pape Eugène, cette rencontre avec un évêque pauvre mais honnête, il lui a secrètement donné certains bijoux avec lesquels il pourrait lui présenter. Si Dieu ne nous fournissait pas d'abord de son trésor, nous n'aurions rien de quoi l'honorer ou nous aider ou aider les autres pauvres de Dieu, je veux dire, que Salomon appelle propriétaires de nos biens, et fait de nous mais leurs intendants, Proverbes 3:27 : ne retiens pas tes biens à leurs propriétaires.

Ensuite, l'hypocrite mordu par la faim devrait considérer qu'il y a une faim pire encore derrière, et un compte rendu lourd à donner du grain, du vin, de la laine et du lin, les créatures qu'il a détenues dans l'injustice et dépensées pour ses convoitises, Jaques 4:3 . Si le cultivateur doit avoir honte, et hurler parce que la moisson du champ est périe ; si les ivrognes doivent se réveiller, pleurer et gémir parce que le vin nouveau est retranché de leur bouche, Joël 1:5 ; Joël 1:11 ; comment hurleront- ils encore plus en enfer, ubi nullus unquam cibus est, nulla consolatio, dit Bernard, où il n'y a aucune manière de manger, aucune goutte d'eau à avoir pour l'amour ou l'argent ; où ils doivent jeûner et ne trouver aucune miséricorde pour toujours ; où ils doivent avoir faim et soifin aeterno Dei, comme disent les écoles, tant que Dieu est Dieu.

Les souffrances de ce monde pour les méchants ne sont que la chute des feuilles en comparaison des arbres qui tomberont sur lui plus tard, dans cette éternité des extrémités. Si ici, « Dans la plénitude de sa suffisance, il sera dans l'angoisse, et toute main de l'inquiet viendra sur lui. Quand il sera sur le point de remplir son ventre, Dieu jettera sur lui la fureur de sa colère, et il fera pleuvoir sur lui pendant qu'il mange", comme il est menacé, Job 20:22,23 , que pensons-nous, leur part sera-t-elle en enfer? Pendant ce temps, Dieu fera

récupérer sa laine et son lin ] Il l'arrachera (comme le mot signifie) dans un grand mécontentement, comme un homme fait ses biens volés des mains d'un voleur; il les délivrera, comme Abraham a fait Lot et les captifs de Chedorlaomer, Genèse 14:16 , comme David a fait ses femmes, biens et amis des vagabonds amalékites , 1 Samuel 30:18,20 .

Les pauvres créatures, le grain, le vin, la laine, etc., gémissent lourdement sous l'abus des personnes sans grâce, Romains 8:22 , et Dieu les entend, comme il l'a fait les Israélites opprimés en Egypte, "car il est miséricordieux", entend-il eux, dis-je, et les récupère ; il en gâte ceux qui les possèdent, comme Jacob fit Laban de ses brebis, comme les Israélites firent les Égyptiens de leurs bijoux : le même mot y est employé, comme ici, הצלתי, Genèse 31:10 ; Genèse 31:16 , et c'est un mot merveilleux et significatif, dit Mercer.

Saint Paul l'imite quand il dit que la créature sera délivrée de l'esclavage de la corruption. Ce Dieu fait quand il arrache les royaumes aux tyrans, la richesse aux mondains, la force aux rois, les dons spirituels communs aux orgueilleux et sûrs, Zacharie 11:17 . Voir Trapp sur " Zec 11:17 " Quand les hommes abusent des miséricordes, ils perdent leur droit sur elles : les hommes méchants ont non seulement un titre civil mais un droit devant Dieu sur les choses qu'ils possèdent ; c'est leur part, Psaume 17:14 .

Et ce qu'Ananias avait était le sien pendant qu'il l'avait, Actes 5:4 . Et Dieu donna l'Egypte à Nabuchodonosor pour payer ses peines en prenant Tyr. Il est vrai que tout était perdu en Adam ; mais les hommes méchants ont encore droit à tout ce dont ils jouissent d'une manière légitime, par donation divine, jusqu'au jour de l'exécution : comme lorsqu'un traître lui a donné la vie, pour un temps au moins, il a aussi à manger et à boire. lui de maintenir sa vie pendant ce temps.

Dieu ne traite pas comme ce cruel duc d'Alva, qui affama quelques prisonniers après qu'il leur eut donné quartier, en disant : Bien que je vous ai promis votre vie, j'ai promis de ne pas vous trouver de viande (Hist. des Pays-Bas). Ce dont les hommes méchants sont accusés et seront responsables, n'est pas leur droit d'utiliser les créatures, mais leur droit de les utiliser. Cela fait pleurer la créature dans son espèce et aspirer à la liberté; de même que les oiseaux font sortir un long cou de la cage (autant la parole de l'apôtre importe, Romains 8:19 , αποκαραδοκια).

Et Dieu, qui entend le cri de la veuve et de l'orphelin, et libère ses prisonniers, Psaume 146:7 , entend et libère les pauvres créatures gémissant sous l'abus des hommes.

Donné pour couvrir sa nudité ] C'est la fin des vêtements, dits quasi gardmentes; ils arment et clôturent nos corps contre les blessures du vent et des intempéries, contre la chaleur de l'été, le froid de l'hiver ; ils couvrent aussi notre nudité et notre difformité, ces parties en particulier qui sont par une antiphrase appelée verenda et pudenda (ici principalement peut-être destiné), parce qu'ils ne devraient jamais être mis nus, mais gardés couverts, pudoris gratia, pour l'amour de l'honnêteté commune (Vatablus) , " afin que la honte de ta nudité n'apparaisse pas ", Apocalypse 3:18 .

La nature enseigne à couvrir notre nudité ; c'est pourquoi aussi quand un homme a commis un péché, il rougit; le sang, pour ainsi dire, couvrirait le péché. Mais rien ne le fera, si ce n'est la justice de Christ, la toison de cet agneau immaculé de Dieu, que nous devons donc revêtir, Romains 13:14 , dans tous ses offices et efficacités.

Nos premiers parents sont en effet nés avec la robe royale de la justice originelle sur le dos ; mais le diable les en a bientôt dépouillés, et dès lors ils ont eu honte de leur nudité corporelle (mais surtout de leur nudité spirituelle), qu'ils ont donc cherché à cacher comme ils pouvaient, leurs privations surtout. D'où certains sont d'avis que regarder la nudité d'autrui est un péché contre nature.

Le prophète Habacuc l'a taxé dans les Chaldéens, Habacuc 2:15 , et les Hébreux y disent : C'était une coutume immonde parmi eux, courante à leurs fêtes. Les vêtements sont les enseignes des péchés de l'homme et la couverture de notre honte. Être fier d'eux, c'est comme pour un voleur être fier de son licou : s'en vanter, c'est comme pour le lépreux se vanter d'un pansement posé sur sa sale plaie : la finesse de tels est leur saleté ; leur propreté méchanceté, comme on parle.