Osée 5:11

Éphraïm [est] opprimé [et] brisé en jugement, parce qu'il a volontairement marché selon le commandement.

Ver. 11. Éphraïm est opprimé et brisé en jugement ] Calumniam passus est Éphraïm, ainsi la Vulgate l'a : Éphraïm a été faussement accusé et calomnié ; il a beaucoup souffert des accusateurs malveillants, qui ont dépravé ses bonnes actions, l'ont attiré devant les sièges du jugement, et là l'ont opprimé, comme Jaques 2:6 . Mais le mot utilisé ici signifie toutes sortes de blessures et d'oppressions, que ce soit par des poursuites vexatoires, par fraude ou par la force, des langues virulentes ou des mains violentes, se quereller ou faire du tort à un homme, à son écrasement et à plusieurs reprises : pour un pauvre homme dans sa maison est comme un escargot dans sa coquille; écrase ça, et tu le tues.

Éphraïm fut écrasé en jugement par ses compatriotes, qui ne lui feraient aucun bien ; mais beaucoup plus par les cruels Assyriens, qui peu après le portèrent captif, et le laissèrent sans tout recours de loi, sans espoir d'une meilleure condition ou d'un endroit pour un pire. Et qu'est-ce qui s'étonne, bien que les hommes se soient tellement opposés à lui, alors que Dieu déversait sa colère sur lui comme de l'eau ? puisque toutes les créatures sont en armes contre les rebelles de Dieu.

Si la cause va à l'encontre d'un homme, bien qu'il n'ait jamais autant de droit de son côté (car souvent cedit viribus aequum, la force triomphe du droit), et qu'il soit brisé en jugement, qu'il voie si les choses vont bien entre Dieu et lui-même ; et s'il est brisé dans le jugement, qu'il soit d'un esprit brisé, et il sera soulagé.

Parce qu'il a volontairement suivi le commandement ] Il était trop séquencé et obséquieux envers Jéroboam et ses princes, lui ordonnant d'adorer les veaux d'or. Quoniam voluit, iuvat, comme un imbécile apprivoisé, ou du moins comme un enfant insensé (c'est ainsi que ce prophète l'appelle), il fut bientôt conquis, il s'en tira avec peu de bruit. Jéroboam ne fit que lever le doigt, et il le redressa ; une simple stupidité grossière emportée vers ces idoles muettes alors même qu'il était conduit, 1 Corinthiens 12:2 ; un Melchite, une telle génération d'hérétiques il y avait dans l'Église primitive, ainsi appelée parce qu'ils suivaient les exemples et les décrets des empereurs ; la résolution d'être de la religion du roi, quelle qu'elle soit, bonne ou mauvaise (Nicephorus).

Les Russes le sont aujourd'hui. Dieu et leur empereur, disent-ils, savent mieux ce qu'est la vérité ou le mensonge ; et c'est à eux d'obéir, non de s'enquérir. Mais toutes les brebis de Christ sont rationnelles ; et essaiera avant qu'ils ne fassent confiance, regarde avant de sauter; l'homme spirituel juge toutes choses, mais lui-même n'est jugé par personne, 1 Corinthiens 2:15 .

Montrez-lui un texte clair de l'Écriture pour ce que vous voulez le persuader, et convainquez-le ainsi que c'est la pensée de Dieu, et vous pouvez avoir ce que vous voulez de lui, Jaques 2:1 . Mais pour ces maîtres d'opinion, tels que les magistri nostri Parisienses, qui imposent leurs propres places aux gens, et exigent d'être crus sur leur parole sans autre preuve, il les abhorre.

Et pour les décrets des princes et des gouverneurs, s'ils traversent les Écritures, il prendra congé de leur désobéir, comme l'ont fait les apôtres, Actes 4:19 , comme les trois enfants de Daniel, et Daniel lui-même, Daniel 6:10,11 , et comme l'ont fait tous les saints confesseurs et martyrs anciens et modernes.

L'évêque de Norwich a demandé à Roger Coo, martyr, s'il n'obéirait pas aux lois du roi ? il répondit : Oui, dans la mesure où ils sont d'accord avec la loi de Dieu, je leur obéirai. Alors dit l'évêque, Qu'ils soient d'accord avec la parole ou non, nous sommes tenus de leur obéir, si le roi était un infidèle. Coo répondit : Si Shadrac, Meshach et Abednego l'avaient fait, Nabuchodonosor n'avait jamais confessé le Dieu vivant. Il est vrai qu'il faut obéir aux magistrats ; ceux qui sont bons doivent être obéis comme Dieu, ceux qui sont mauvais, pour Dieu (δια τον Yεον, Basile); mais alors cela doit être licite, dans les choses licites, et justifiable par la parole et ici nous ne devons pas formuler d'excuse.

La Sainte Vierge, quoique incommode, fit quatre jours de voyage (tant de Nazareth à Bethléem) pour obéir au décret d'Auguste ; le défi n'était pas si péremptoire, mais l'obéissance était tout aussi exemplaire. "Celui qui garde le commandement", sc. du roi, "ne connaîtra rien de mal", Ecclésiaste 8:4,5 .

Et tandis que certains pourraient répondre, Pourquoi, alors, faisons tout ce que le roi nous propose sans sciscitation, sans autre délai ni enquête ; Salomon répond dans les mots suivants : « Et le cœur d'un sage discerne à la fois le temps et le jugement », c'est-à-dire qu'il sait à la fois quand et comment, et jusqu'où, convenablement et légitimement, les commandements d'un roi peuvent être envoyés, et pas plus loin. ira-t-il qu'il ne le peut avec une bonne conscience.

Le pape écrivant à Bernard, lui demandant de faire ce qui était illégal, Bernard réécrit cette réponse, et elle fut prise ; Moi, enfant, je n'obéis pas, et j'obéis en désobéissant. Antigone dans Sophocle dit bien, Magis obtemperandum est Diis, &c. : Nous devons plutôt obéir à Dieu, avec qui nous devons vivre toujours, qu'aux hommes, avec lesquels nous n'avons qu'un temps à séjourner. Lo, la nature aveugle en a vu tellement.

Voir Trapp sur " Acte 4:19 " Il ne doit pas être oublié ou glissé, que le mot ici rendu le commandement signifie Commande toi, ; parce qu'il a volontairement marché après Commandez-vous; il dansa après le calumet de Jéroboam, lui disant, comme il l'avait fait une fois à Jules César :

« Iussa sequi tam velle mihi quam posse, necesse est » ( Lucan ).

Ou comme Tibère a répondu à Justin (bien que sur un meilleur terrain et une meilleure fin), Si tu volueris, ego sum si tu non vis, ego non sum ; Si vous le voulez bien, moi aussi, si vous ne le voulez pas non plus, je ne suis que votre argile et votre cire, utere me pro rota figulari, pour m'utiliser pour le tour de potier. Plaut. Ou enfin, comme Luther s'est d'abord soumis au pape en ces termes (quoique par la suite, Dieu lui ait donné plus de courage dans sa cause), je me prosterne aux pieds de Votre Sainteté, avec tout ce que je suis et ai.

Vivifica, occide, voca, revoca, approba, réproba, vocem tuam vocem Christi in te praesidentis et loquentis agnoscam ; c'est-à-dire, accélère-moi, tue-moi, appelle-moi, rappelle-moi, reçois-moi, rejette-moi ; Je reconnaîtrai votre voix comme la voix du Christ lui-même gouvernant et parlant en vous (1518 ap. J.-C. Epist. ad Leon. Pontific.). Jéroboam n'est pas une seule fois nommé ici, ni le mot (commandement) répandu, par haine (probablement) à la fois de lui et de lui, parce que c'était un mauvais commandement ; et il n'est pas mieux qu'un usurpateur (Kimchi).

Car bien qu'il lui ait été clair que la volonté de Dieu était qu'il soit roi sur les dix tribus, cependant parce que c'était une volonté du décret de Dieu, et non de son commandement, comme d'un devoir accompli par lui, il va parmi les théologiens pour un intrus et un usurpateur dans et pour ce fait qui est le sien. C'est l'obéissance lorsque nous suivons un précepte divin ; mais jamais quand on suit un instinct divin.