Psaume 22:1

Psaume 22:1 «Au chef des musiciens sur Aijeleth Shahar, Un Psaume de David. » Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? [pourquoi es-tu si] loin de m'aider, [et des] paroles de mes rugissements ?

Sur Aijeleth Shahar ] Sur, Le cerf ou cerf du matin; un tel que le chasseur sépare le matin du reste, pour chasser ce jour-là. Cela montre, dit l'un, la persécution et la chasse précoces et incessantes de David et de Christ (par ces chiens, Psaume 22:16) jusqu'à ce qu'ils arrivent dans leurs royaumes. David a eu sa part d'afflictions aiguës, sans aucun doute, lorsqu'il a écrit ce psaume : témoin cette description graphique de sa plus grande douleur dans toutes les parties et pouvoirs du corps et de l'âme, Psaume 22:14,16 , &c.

Mais son esprit et ses pensées étaient accomplis par le Saint-Esprit de Dieu jusqu'aux souffrances les plus douloureuses et les plus inexprimables de Christ ; à quoi tous les siens n'étaient que des piqûres de puces, comme les éclats ou les éclats de la croix de Christ ; et ce n'était pas une petite atténuation de sa misère. Lorsque les Juifs ont offert à notre Sauveur du fiel et du vinaigre, il les a goûtés, mais n'a pas voulu en boire. Le reste, il l'a laissé à son peuple, et ils doivent le mettre en gage, en remplissant ce qui est derrière ses souffrances, Colossiens 1:24 , bien que pour une fin différente, comme pour l'exercice, l'exemple, l'épreuve, le témoignage de la vérité, &c.

Ver. 1. Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné ? David avait prié : " Ne m'abandonne pas complètement ", Psaume 119:8 . On savait en partie et pour un temps que Dieu pourrait l'abandonner, du moins à sa pensée. Mais que dit Austin ? Non deserit Deus etiamsi descrere videatur; non deserit etiamsi deserat, Dieu n'abandonne pas le sien, bien qu'il semble parfois le faire ; il les quitte parfois, mais ne les abandonne jamais ; comme dans une éclipse, la terre manque de la lumière du soleil, mais pas de son influence.

David pouvait en même temps appeler trois fois Dieu son Dieu, ce qui sont des paroles de foi, et démontrer clairement que cette désertion sous laquelle il gémissait n'était ni absolue ni réelle, mais seulement qu'il était dans une grande détresse et perplexité ; de sorte qu'il croyait, et pourtant ne croyait pas (Platon, bien que païen, pouvait dire qu'un homme peut le faire). Voir les semblables 2 Jean 1:2 :4; voir la note là-bas.

Notre Sauveur, dans sa plus profonde détresse sur la croix, alors qu'il affrontait et affrontait la colère de son Père céleste, qui (à côté de la colère des hommes et de la rage des démons dans ces trois heures d'obscurité en particulier) l'a combattu à main nue , il souffrit plus qu'on ne l'imagine, reprit cette exclamation pathétique, et, comme certains le pensent, répéta tout ce psaume. C'est alors qu'il sentit dans l'âme et dans le corps l'horreur du déplaisir de Dieu contre le péché, pour lequel il s'était engagé.

C'est alors que la Divinité (bien que jamais séparée de son humanité, non, pas dans la mort, quand l'âme et le corps furent séparés pendant une saison) , comme le dit un Père, suspendit pour un temps l'influence de son pouvoir, et mentit. caché, pour ainsi dire, neque vires suas exserebat, ne faisant pas valoir sa force, comme autrefois. Hilary hath une bonne note sur cette partie de la passion du Christ: Habes conquerentem relictum se esse, etc.,. Ici , tu l' as abandonné comme se plaindre de Dieu; cela montre qu'il a été un homme ; mais en même temps tu lui as promis le paradis au voleur pénitent ; cela lui parle Dieu.

Pourquoi es-tu si loin, etc. ] Je rugis et ne suis pas soulagé, comme pour soulager : Dieu fera sentir à son peuple ce qu'est une chose mauvaise et amère le péché, Jérémie 2:19 , et c'est pourquoi il les tient bientôt longtemps sur la crémaillère. Le Christ aussi, sous le sens profond de nos péchés, pour lesquels il a souffert, a offert des prières, avec de grands cris et des larmes, à celui qui a pu le sauver de la mort, Hébreux 5:7 .