Psaume 32:2

Heureux l'homme à qui l'Éternel n'impute pas l'iniquité, et dans l'esprit de qui il n'y a pas de fraude.

Ver. 2. Béni soit l'homme à qui le Seigneur n'impute pas l'iniquité ] Que personne ne pense que cette triple répétition de la même chose soit inutile ou superflue ; puisque la pauvre âme, affligée du sentiment du péché et de la peur de la colère, n'est pas facilement persuadée du pardon ; mais quand la foi s'empare de la promesse, Satan lui tape sur les doigts, pour ainsi dire, et cherche à la repousser. En outre, par une répétition si emphatique et un tas de mots dans un seul but, la grande grâce de Dieu en pardonnant le péché des hommes, est clairement et abondamment déclarée et célébrée ; c'est une miséricorde qu'aucun mot, si large soit-il, ne peut suffisamment exprimer.

Par le mot iniquité certains entendent le péché originel, ce peccatum peccans, comme l'appellent les écoles, ce , cause commune et impur séminaire de toutes les désobéissances actuelles. Ni cela, ni aucun de ses fruits, le Seigneur n'impute, ne compte, ne compte ou ne pense au pécheur pardonné, 2 Corinthiens 5:19 .

Cui non cogitat peccatum, ainsi certains le rendent, À qui il ne pense pas de péché, c'est-à-dire qu'il ne le considère pas ou ne l'impute pas pour un péché, il ne le met pas dans le compte, Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 48:9 ; Ésaïe 48:11 ; le billet ou le cautionnement est annulé, Colossiens 2:14 , et il ne reste aucune action.

Le Christ est notre garant, Hébreux 7:22 . Or, le garant et le débiteur sont réputés en droit comme une seule personne. Christ a été fait péché pour nous, c'est-à-dire à notre place ou à notre place, afin que nous soyons "faits justice de Dieu en lui", 2 Corinthiens 5:21 .

Et dans l'esprit duquel il n'y a pas de ruse ] Sed sincere et sine dolo a suis peccatis resipiscit, et ad Dei misericordiam se recipit. Les justifiés sont aussi sanctifiés, 1 Corinthiens 6:11 ; ils ne cachent pas leurs péchés, comme Adam ; ils n'excusent ni n'atténuent les maux qu'ils ont faits, mais pensent et disent le pire de leurs péchés ; ils se chargent eux-mêmes ; ils haïssent l'hypocrisie et détestent la dissimulation ; il s'agit de savoir s'ils désirent davantage être bons ou détestent n'avoir l'air que de l'être.

Basile, comme il recommande cette phrase de Platon, que la sainteté apparente est une double iniquité ; aussi condamne-t-il à juste titre cette parole d'Euripide : je préfère avoir l'air d'être bon que de l'être vraiment. Cette maxime de Machiavel est la même pour le sens, qu'il ne faut pas rechercher la vertu elle-même, mais seulement l'apparence ; car le crédit est une aide, l'usage une charge. Le pécheur pardonné est sanctifié partout, lavé non seulement de son péché (la culpabilité et la saleté de celui-ci), mais aussi de sa nature cochonne (l'amour et la sympathie de celui-ci) ; il n'a aucune envie de retourner à son vomi ou de se vautrer dans la fange, dit R.

Salomon ici ; il ne dit pas : Resipiscam et denuo peccabo, vel peccabo et resipiscam, comme le sent R. David, je me repentirai, puis je pécherai à nouveau ; ou pécher à nouveau, puis se repentir. Il sait que cela est incompatible avec une foi sincère et une espérance infaillible, 1 Timothée 1:5 1 Jean 3:3 .