Zacharie 1:12

Alors l'ange de l'Éternel répondit :

Ver. 12. Alors l'ange du Seigneur ] Cet avocat auprès du Père, Jésus, le juste, 1 Jean 2:1 , qui apparaît à son peuple affligé, et plaide avec émotion pour eux, comme étant affligé dans toutes leurs afflictions, même le ange de sa présence qui les sauve, Ésaïe 63:9 . Cela l'a beaucoup ému d'entendre que les ennemis de Dieu étaient dans une meilleure situation que son peuple ; et cela le met sur l'expostulation passionnée suivante.

O Seigneur des armées, jusqu'à quand n'auras-tu pas pitié de Jérusalem, etc. ] Usquequo Domine. Calvin avait beaucoup ces mots dans sa bouche ; exhalant ainsi ses saints désirs en faveur des Églises affligées, dont il fut plus affecté par les souffrances que par tout ce qui lui arrivait. On dit de Melanchthon que les misères de l'Église lui firent presque négliger la mort de ses enfants les plus chers ; et mettez-le sur beaucoup de prières et de larmes; qui, comme la musique sur l'eau, faisait un bruit des plus mélodieux aux oreilles de Dieu.

Lorsque Luther, dans une certaine épître, l'arrêta et le réprimanda pour son extrême souci du bien-être de l'Église, l'appelant pertinacissimam curarum hirudinem, etc., il répondit docilement : Si nihil curarem, nihil orarem ; Si je ne m'en souciais pas, je ne devrais pas prier ainsi. Dieu semble parfois avoir perdu sa miséricorde (comme ici, combien de temps seras-tu impitoyable envers Jérusalem ?), et alors nous devons la trouver pour lui.

Il semble avoir oublié son peuple ; nous devons le lui rappeler. Il semble dormir, tarder; nous devons le réveiller, le ranimer, avec "Combien de temps, Seigneur ?" « Tu te lèveras et tu auras pitié de Sion ; car le temps de la favoriser, oui, le temps fixé est venu », dit Daniel, qui est probablement considéré comme le parrain de cet excellent Psaume Psaume 102 :13 cf. Dan 9:2 et il le dit avec autant de confiance que s'il avait été dans le sein béni de Dieu pendant ce temps.

C'est aussi ce qu'il a dit, pas maintenant par un esprit de prophétie ou de révélation spéciale ; mais en guise d'argumentation, ou de démonstration nécessaire : « Car tes serviteurs prennent plaisir à ses pierres, et en favorisent la poussière » ; ils la plaignent et se fondent sur elle, donc toi, Seigneur, beaucoup plus; car toute leur tendresse n'est qu'une étincelle de ta flamme, une goutte de ton océan.

Contre lesquels tu t'es indigné, ces soixante-dix ans ] Il y a beaucoup de bruit parmi les interprètes au sujet des soixante-dix ans de Jérémie et des soixante-dix ans de Zacharie, qu'ils soient identiques ou différents les uns des autres. Celle de Scaliger est des plus improbables, qui compte ces années de captivité depuis la première année de Xerxès avec son père Darius, jusqu'à la quatrième année de Darius Nothus.

Combien mieux notre compatriote Lydiat (que pourtant Scaliger méprisait tant en disant : Quis est ille ex ultima Britannia Canis, qui Ios. Scaligerum audeat allatrare ?), qui conclut qu'il s'est écoulé 70 ans après la dernière destruction de Jérusalem par les Chaldéens à cette deuxième année de Darius Hystaspes, où Zacharie a prophétisé. Celle d'un Lapide sur ce texte que je ne puis passer, Moraliter idipsum dicamus, idipsum oremus et obsecremus pro Anglia.

Disons la même chose, prions la même chose, pour l'Angleterre, l'Ecosse, etc., que l'ange ici fait pour Jérusalem ; Combien de temps, Seigneur, n'auras-tu pas pitié de l'Angleterre, où l'hérésie a régné maintenant ces cent ans et plus ? Les fugitifs anglais d'outre-mer écrivent sur les portes de leur collège et de leur église, en grosses lettres d'or, Iesu, Iesu, converte Angliam : Fiat, Fiat. Iesu, convertissez l'Angleterre : Amen, Amen.

Pourquoi, pourtant c'est un peu mieux que celui de Pererius, le jésuite, sur Genèse 15:16 . Si quelqu'un s'étonne, dit-il, pourquoi l'Angleterre continue de prospérer, malgré le débordement de l'hérésie et la cruelle persécution des catholiques (juste exécution des catholiques, aurait-il dû dire), nous répondons, parce que leur iniquité n'est pas encore complète (Dieu accorde it, Jr 28:6), Sed veniet tandem iniquitatis complementum. Mais le temps n'est pas loin ; et la tolérance n'est pas une quittance.