1 Corinthiens 1:2

2. À l'Église de Dieu qui est à Corinthe. Il peut peut-être paraître étrange qu'il donne le nom d'Église de Dieu à une multitude de personnes infestées de tant de maladies, qu'on pourrait dire que Satan règne parmi eux plutôt que Dieu. Il est certain qu'il n'avait pas l'intention de flatter les Corinthiens, car il parle sous la direction de l'Esprit de Dieu, qui n'a pas l'habitude de flatter. Mais (40) parmi tant de pollutions, quelle apparence d'Église se présente plus? Je réponds, le Seigneur lui ayant dit: "N'aie pas peur: j'ai beaucoup de monde ici" (Actes 18:9;) gardant cette promesse à l'esprit, il conféra à un peu d'honneur au point de les reconnaître comme une Église parmi une vaste multitude de personnes impies. Plus loin, malgré le fait que de nombreux vices se fussent introduits et diverses corruptions à la fois de la doctrine et des mœurs, il restait néanmoins certains signes d'une véritable Église. C'est un passage qui doit être soigneusement observé, que nous ne pouvons pas exiger que l'Église, pendant qu'elle est dans ce monde, soit exempte de toute ride et tache, ou prononce immédiatement indigne d'un tel titre toute société dans laquelle tout n'est pas comme nous le souhaiterions. Car c'est une tentation dangereuse de penser qu'il n'y a pas du tout d'Eglise où la pureté parfaite ne soit pas visible. Car l'homme qui est prévenu par cette notion, doit nécessairement à la fin se retirer de tous les autres, et se considérer comme le seul saint au monde, ou fonder une secte particulière en compagnie de quelques hypocrites.

Quelle raison donc Paul avait-il pour reconnaître une Église à Corinthe? C’était ceci: qu’il voyait parmi eux la doctrine de l’Évangile, du baptême, de la Cène du Seigneur - des signes par lesquels une Église devrait être jugée. Car si certains avaient commencé à douter de la résurrection, l'erreur ne s'étant pas répandue sur tout le corps, le nom de l'Église et sa réalité n'en sont pas affectés. Quelques fautes s'étaient glissées parmi elles dans l'administration de la Cène, la discipline et la convenance de conduite avaient beaucoup décliné: méprisant la simplicité de l'Évangile, ils s'étaient livrés au spectacle et à la pompe; et en conséquence de l'ambition de leurs ministres, ils furent divisés en divers partis. Malgré cela, cependant, dans la mesure où ils ont conservé la doctrine fondamentale: comme le Dieu unique était adoré parmi eux et invoqué au nom du Christ: comme ils ont placé leur dépendance pour le salut sur Christ, et ont eu un ministère pas tout à fait corrompu: il y avait, pour ces raisons, une Église existant encore parmi eux. En conséquence, partout où le culte de Dieu est préservé sans violation, et cette doctrine fondamentale, dont j'ai parlé, demeure, nous devons sans hésitation conclure que dans ce cas une Église existe.

Sanctifié dans le Christ Jésus, appelé à être saints Il fait mention des bénédictions dont Dieu les avait parées, comme pour les réprimander, du moins dans le événement de leur montrer aucune gratitude en retour. Car ce qui pourrait être plus bas que de rejeter un apôtre par l’instrumentalité duquel ils avaient été mis à part comme part particulière de Dieu. En attendant, par ces deux épithètes, il indique quelle sorte de personnes il faut compter parmi les vrais membres de l'Église, et qui sont celles qui appartiennent de droit à sa communion. Car si vous ne vous montrez pas chrétien par la sainteté de la vie, vous pourriez bien être dans l'Église, et passer inaperçu, (41) mais vous ne pouvez pas l'être. Par conséquent, tous doivent être sanctifiés dans le Christ qui serait compté parmi le peuple de Dieu. Maintenant, le terme sanctification dénote séparation Cela se produit en nous lorsque nous sommes régénérés par l'Esprit à la nouveauté de la vie, afin que nous puissions servir Dieu et non le monde. Car si par nature nous sommes impies, l'Esprit nous consacre à Dieu. Cependant, comme cela se produit lorsque nous sommes greffés dans le corps du Christ, en dehors de qui il n'y a que pollution, et comme c'est aussi par le Christ, et non d'aucune autre source que l'Esprit est conféré, c'est avec le bien. raison pour laquelle il dit que nous sommes sanctifiés dans le Christ , dans la mesure où c'est par lui que nous nous attachons à Dieu et que nous devenons de nouvelles créatures.

Ce qui suit immédiatement - appelés à être des saints - Je comprends que cela signifie: comme vous avez été appelés à la sainteté. Il peut cependant être pris dans deux sens. Ou bien nous pouvons comprendre que Paul dit que le fondement de la sanctification est l'appel de Dieu, dans la mesure où Dieu les a choisis; c'est-à-dire que cela dépend de sa grâce, non de l'excellence des hommes; ou nous pouvons le comprendre comme signifiant que cela est conforme à notre profession d'être saints, ceci étant le dessein de la doctrine de l'Évangile. La première interprétation semble mieux convenir au contexte, mais la manière dont vous la comprenez n'a pas beaucoup d'importance, car il y a un accord entier entre les deux positions suivantes - que notre sainteté découle de la fontaine de l'élection divine, et c'est la fin de notre vocation.

Nous devons donc maintenir soigneusement que ce n'est pas par nos propres efforts que nous sommes saints, mais par l'appel de Dieu, car Lui seul sanctifie ceux qui étaient par nature impurs. Et certainement, il me paraît probable que, lorsque Paul a signalé comme du doigt la fontaine de sainteté grande ouverte, il monte un cran plus haut, au bon plaisir de Dieu, dans lequel aussi la mission du Christ envers nous originaire. Cependant, comme l’évangile nous appelle à l’innocuité de la vie ( Philippiens 2:15 ,), il est nécessaire que ceci soit accompli en nous en réalité, afin que notre appel puisse être efficace. On objectera cependant qu'il n'y en avait pas beaucoup parmi les Corinthiens. Je réponds que les faibles ne sont pas exclus de ce nombre; car ici Dieu commence seulement son œuvre en nous, et peu à peu la poursuit progressivement et par pas successifs. Je réponds plus loin, que Paul regarde délibérément plutôt la grâce de Dieu en eux que leurs propres défauts, afin de leur faire honte de leur négligence, s'ils n'agissent pas de manière appropriée.

Avec tout cet appel. Ceci aussi est une épithète commune à tous les pieux; car comme il s'agit d'un exercice principal de la foi invoquer le nom de Dieu, c'est aussi par ce devoir principalement que les croyants doivent être estimés. Observez également qu'il dit que le Christ est appelé par les croyants, ce qui constitue une preuve de sa divinité - l'invocation étant l'une des premières expressions de l'hommage divin. Par conséquent, l'invocation ici par synecdoche (42) (κατὰ συνεκδοχήν) dénote toute la profession de foi au Christ, comme dans de nombreux passages de l'Écriture elle est généralement pris pour l'ensemble de l'adoration divine. Certains l'expliquent comme désignant une simple profession, mais cela semble maigre et en contradiction avec son acceptation habituelle dans les Écritures. Les petits mots nostri ( nôtre ) et sui ( leur ) J'ai mis le génitif, en les comprenant comme faisant référence au Christ, tandis que d'autres, en les comprenant comme faisant référence au lieu, les rendre dans l'ablatif. Ce faisant, j'ai suivi Chrysostome. Cela paraîtra peut-être dur, car l'expression partout est introduite au milieu, mais dans le style grec de Paul, il n'y a rien de dur dans cette construction. La raison pour laquelle je préfère ce rendu à celui de la Vulgate est que si vous le comprenez comme faisant référence au lieu, la clause supplémentaire ne sera pas simplement superflue, mais inappropriée. Pour quel endroit Paul appellerait-il le sien? Judeea ils le comprennent comme signifiant; mais sur quel motif? Et puis, à quel endroit pourrait-il se référer comme étant habité par d'autres? «Tous les autres endroits du monde» (disent-ils;) mais cela aussi ne convient pas. En revanche, le sens que je lui ai donné convient le plus admirablement; car, après avoir mentionné tout ce qui, en tout lieu, invoque le nom du Christ notre Seigneur, ajoute-t-il, les leurs et le nôtre , manifestement dans le but de montrer que Christ est le seul Seigneur commun, sans distinction, de tous ceux qui l'invoquent, qu'ils soient juifs ou païens.

Partout Ce Paul a ajouté, contrairement à sa manière habituelle; car dans ses autres épîtres, il fait mention dans la salutation de ceux pour lesquels ils sont destinés. Il semble, cependant, l'avoir eu en vue d'anticiper les calomnies des hommes méchants, qu'ils pourraient ne pas avoir à alléguer qu'en s'adressant aux Corinthiens, il a pris un air confiant, et s'est réclamé une autorité qu'il ne voulait pas. osez vous affirmer par écrit à d'autres Églises. Car nous verrons peu à peu qu'il était également injustement chargé de ce reproche, comme s'il préparait de petits nids (43) pour lui-même, avec le vue de fuir la lumière, ou se retirait clandestinement du reste des apôtres. Il semble donc qu'expressément dans le but de réfuter ce mensonge, il se place dans une position de commandement, d'où il peut être entendu de loin.