1 Corinthiens 10:16

16. La coupe de la bénédiction Alors que la Sainte Cène du Christ comporte deux éléments - le pain et vin - il commence par le second. Il l'appelle, la coupe de la bénédiction , comme ayant été mise à part pour une bénédiction mystique. (574) Car je ne suis pas d'accord avec ceux qui comprennent bénédiction de signifie thanksgiving , et interpréter le verbe bénir , comme signifiant donner merci Je reconnais, en effet, qu'elle est parfois employée dans ce sens, mais jamais dans la construction dont Paul a fait ici usage, pour l'idée d'Erasmus, comme pour fournir une préposition, (575) est excessivement forcé. D'un autre côté, le sens que j'adopte est facile et n'a rien de compliqué.

bénir la coupe, alors, c'est la mettre à part dans ce but, afin qu'elle soit pour nous un emblème du sang du Christ. Cela se fait par la parole de la promesse, lorsque les croyants se réunissent selon la nomination du Christ pour célébrer le souvenir de sa mort dans ce sacrement. Cependant, la consécration dont font usage les papistes est une sorte de sorcellerie dérivée des païens, (576) qui n'a rien de commun avec le rite pur observé par les chrétiens. Tout, il est vrai, que nous mangeons est sanctifié par la parole de Dieu , comme Paul lui-même en témoigne ailleurs, (1 Timothée 4:5;) mais que bénédiction est dans un but différent - que notre utilisation des dons de Dieu puisse être pure et tendre vers le gloire de leur auteur, et à notre avantage. D'autre part, la conception de la bénédiction mystique dans la Cène est que le vin ne soit plus une boisson courante, mais mis à part pour la nourriture spirituelle de l'âme, alors qu'elle est un emblème du sang du Christ.

Paul dit que la coupe qui a été de cette manière bénie est κοινωνίαν - la comnunion du sang du Seigneur. Il est demandé, dans quel sens? Que la dispute soit évitée, et il n'y aura rien d'obscurité. Il est vrai que les croyants sont unis par le sang du Christ, de manière à devenir un seul corps. Il est également vrai qu'une unité de ce genre est avec la propriété appelée κοινωνία ( communion .) Je fais la même reconnaissance que le pain Plus loin, j'observe ce que Paul ajoute aussitôt, pour ainsi dire, à titre d'explication - que nous devenons tous un seul corps , parce que nous partageons ensemble le même pain Mais d'où, je vous prie, vient que κοινωνία ( communion ) entre nous, mais à partir de là, que nous sommes unis au Christ de telle manière que

sommes-nous chair de sa chair et os de ses os?
( Éphésiens 5:30.)

Car nous devons avant tout être incorporés (pour ainsi dire) dans le Christ, afin que nous soyons unis les uns aux autres. En plus de cela, Paul ne conteste pas pour le moment simplement en référence à une communion mutuelle entre les hommes, mais quant à l'union spirituelle entre le Christ et les croyants, en vue de tirer de là, que c'est un sacrilège intolérable pour eux d'être pollué par la communion avec les idoles. De la connexion du passage, par conséquent, nous pouvons conclure que (κοινωνίαν) la communion du sang est cette connexion que nous ayez avec le sang du Christ, quand il nous engendre tous ensemble dans son corps, afin qu'il vive en nous et nous en lui.

Maintenant, lorsque la coupe est appelée participation , l'expression, je le reconnais, est figurative, à condition que la vérité présentée dans la figure ne soit pas enlevée, ou , en d'autres termes, à condition que la réalité elle-même soit aussi présente, et que l'âme ait aussi vraiment communion dans le sang que nous buvons du vin avec la bouche. Mais les papistes ne pouvaient pas dire ceci, que la coupe de la bénédiction est une participation au sang du Christ , car la Cène qu'ils observent est mutilée et déchirée: si en effet nous pouvons donner le nom de la Cène à cette étrange cérémonie qui est un patchwork de divers artifices humains, et qui ne garde à peine le moindre vestige de l'institution de notre Seigneur. Mais, en supposant que tout le reste était comme il se doit, cette seule chose est en contradiction avec le bon usage de la Cène - le fait d'empêcher tout le peuple de prendre la coupe, qui est la moitié du sacrement.

Le pain que nous cassons Il ressort de ceci que c'était la coutume de l'ancienne Église de casser un pain et de distribuer à chacun son propre morceau, en afin qu'il puisse être présenté plus clairement à la vue de tous les croyants leur union au corps unique du Christ. Et que cette coutume ait été longtemps maintenue, cela ressort du témoignage de ceux qui ont prospéré au cours des trois siècles qui ont succédé à l'âge des apôtres. De là surgit la superstition, que personne n'osait toucher le pain avec sa main, mais que chacun le faisait mettre dans sa bouche par le prêtre.