1 Corinthiens 10:18

18. Voici Israël après la chair Il l'établit par un autre exemple, que tel est le nature de toutes les observances sacrées, qu'elles nous lient dans une sorte de communion avec Dieu. Car la loi de Moïse n'admet personne à un festin de sacrifice, mais l'homme qui s'est dûment préparé. Je ne parle pas seulement des prêtres, mais de ceux parmi les gens ordinaires qui mangent des restes du sacrifice. Il s'ensuit que tous ceux qui mangent de la chair de la victime sacrifiée sont participants à l'autel , c'est-à-dire à la sanctification, avec laquelle Dieu s'est mis à part son Temple et les rites sacrés qui y sont accomplis.

Cette expression après la chair , peut sembler être ajoutée afin que les Corinthiens, en comparant les deux, accordent une valeur plus élevée à l'efficacité de notre Dîner. «S'il y avait tant de vertu dans les figures anciennes et dans ces rudiments de l'éducation juvénile, combien plus devons-nous compter qu'il y a dans nos mystères, dans lesquels Dieu brille beaucoup plus pleinement sur nous! En même temps, il est plus simple, à mon avis, de dire que Paul entendait simplement par cette marque distinguer les Juifs qui étaient encore sous la loi de ceux qui s'étaient convertis au Christ. Maintenant, il restait un contraste à faire - que si les rites sacrés fixés par Dieu sanctifient ceux qui les observent, la pollution, en revanche, est contractée par les rites sacrés rendus aux idoles. (578) Car c'est Dieu seul qui sanctifie, et par conséquent tous les dieux étranges polluent. (579) Encore une fois, si les mystères (580) unissent et relient les croyants à Dieu, cela s'ensuit que les méchants sont de la même manière introduits par leurs rites superstitieux dans la communion (581) avec les idoles. Mais l'apôtre, avant de procéder à cela, répond par un anthypophora (582) (anticipation ) une question qui pourrait être proposée par voie d'objection.