1 Corinthiens 11:19

19. Car il doit y avoir aussi des hérésies Il avait déjà parlé de divisions (1 Corinthiens 11:18.) Il utilise maintenant le terme hérésies , dans le but d'amplifier davantage, comme on peut le déduire aussi du mot aussi , car il est ajouté à des fins d'amplification. (προς αὔξησιν.) On sait dans quel sens les anciens utilisaient ces deux termes, (648) et quelle distinction ils faisaient entre Hérétiques et schismatiques. (649) Hérésie ils ont fait consister en un désaccord sur la doctrine, et schisme , au contraire, dans l'aliénation de l'affection, comme quand on se retire de l'Église par envie, ou par aversion pour les pasteurs, ou par mauvaise nature. Il est vrai que l'Église ne peut qu'être déchirée par une fausse doctrine, et donc l'hérésie est la racine et l'origine du schisme, et il est également vrai que l'envie ou l'orgueil est la mère de presque toutes les hérésies, mais en même temps est avantageux de distinguer de cette manière entre ces deux termes.

Mais voyons dans quel sens Paul les emploie. J'ai déjà exprimé ma désapprobation de ceux qui expliquent l'hérésie comme signifiant l'établissement d'une table séparée, dans la mesure où les riches ne participaient pas à leur souper avec les pauvres; car il avait en vue de signaler quelque chose de plus odieux. Mais sans mentionner les opinions des autres, je prends ici schisme et hérésie de moins en plus. Les schismes sont donc soit des rancunes secrètes - quand nous ne voyons pas cet accord qui devrait subsister parmi les pieux - quand des inclinations divergentes les unes avec les autres sont à l'œuvre - quand chacun est puissamment satisfait de sa propre voie, et trouve à redire tout ce qui est fait par les autres. Les Les hérésies surviennent lorsque la perversité progresse à un tel point que l'hostilité ouverte est découverte et que les personnes se divisent délibérément en parties opposées. Par conséquent, pour que les croyants ne se sentent pas découragés en voyant les Corinthiens déchirés par des divisions , l'Apôtre retourne cette occasion d'offense dans une direction opposée, laissant entendre que le Le Seigneur fait plutôt par de telles épreuves la preuve de la constance de son peuple. Une belle consolation! «Jusqu'ici, dit-il, devrions-nous être dérangés, ou abattus, quand nous ne voyons pas l'unité complète dans l'Église, mais au contraire des menaces de séparation d'avec un accord convenable, que même si des sectes devaient démarrer , (650) nous devons rester fermes et constants. Car de cette manière les hypocrites sont détectés - de cette manière, par contre, la sincérité des croyants est mise à l'épreuve. Car comme cela donne l'occasion de découvrir l'inconstance de ceux qui n'étaient pas enracinés dans la Parole du Seigneur, et la méchanceté de ceux qui avaient pris l'apparence d'hommes bons, de même les bons offrent une manifestation plus visible de leur constance et de leur sincérité.

Mais observez ce que dit Paul - il doit y avoir, car il laisse entendre par cette expression, que cet état des choses ne se produit pas par hasard, mais par la providence sûre de Dieu, parce qu'il a l'intention d'éprouver son peuple, comme l'or dans la fournaise, et si cela convient à l'esprit de Dieu, c'est, par conséquent, opportun. En même temps, cependant, il ne faut pas entrer dans des disputes épineuses, ou plutôt dans des labyrinthes quant à une fatale nécessité. Nous savons qu'il n'y aura jamais de moment où il n'y aura pas beaucoup de réprouvés. Nous savons qu'ils sont gouvernés par l'esprit de Satan et sont effectivement attirés vers ce qui est mal. Nous savons que Satan, dans son activité, ne néglige aucun effort en vue de briser l'unité de l'Église. De ceci - non du destin - vient cette nécessité dont Paul fait allusion. (651) Nous savons aussi que le Seigneur, par son admirable sagesse, détourne les machinations mortelles de Satan afin de promouvoir le salut des croyants. (652) D'où vient cette conception dont il parle - afin que le bien puisse briller plus clairement ; car nous ne devons pas attribuer cet avantage aux hérésies , qui, étant mal, ne peuvent produire que ce qui est mal, mais à Dieu, qui, par sa bonté infinie , change la nature des choses, de sorte que ces choses soient salutaires aux élus, que Satan avait arrangé pour leur ruine. Quant à l’affirmation de Chrysostom selon laquelle la particule que (ἴνα) dénote non pas la cause, mais l’événement, ce n’est pas un grand moment. Car la cause est le conseil secret de Dieu, (653) par lequel les choses qui sont mauvaises sont annulées de manière à avoir un bon résultat. Nous savons, enfin, que les méchants sont poussés par Satan de telle manière, qu'ils agissent et sont tous les deux agis avec le consentement de leur volonté. (654) Ils sont donc sans excuse.