1 Corinthiens 11:24

24. Après avoir remercié. Paul observe ailleurs, que chaque don que nous recevons de la main de Dieu

nous est sanctifié par la parole et la prière. (1 Timothée 4:5.)

En conséquence, nous ne lisons nulle part que le Seigneur a goûté le pain avec ses disciples, mais il est fait mention de son remerciant , (Jean 6:23,) par quel exemple il nous a assurément demandé de faire de même. Cette remerciement fait cependant référence à quelque chose de plus élevé, car le Christ rend grâce au Père pour sa miséricorde (674) envers la race humaine, et le bénéfice inestimable de la rédemption; et il nous invite, par son exemple, à élever nos esprits aussi souvent que nous nous approchons de la table sacrée, à une reconnaissance de l'amour sans bornes de Dieu envers nous, et à avoir l'esprit allumé jusqu'à la vraie gratitude. (675)

Prenez, mangez, ceci est mon corps Comme Paul a conçu ici pour nous instruire en quelques mots sur le bon usage de la Sainte-Cène, il est de notre devoir de considérer attentivement (676) ce qu'il nous propose, et ne laissez rien passer inaperçu, dans la mesure où il ne dit que ce qui est extrêmement nécessaire pour être connu, et digne de la plus grande attention. En premier lieu, nous devons prendre note que le Christ distribue ici le pain entre les apôtres, afin que tous puissent en prendre part en commun, et ainsi chacun puisse recevoir sa part, pour qu'il y ait une participation égale entre tous. En conséquence, lorsqu'il n'y a pas de table en commun préparée pour tous les pieux - où ils ne sont pas invités à la fraction du pain en commun, et où, in fine , les croyants ne participent pas mutuellement, il est inutile que le nom du Lord ' s Souper est revendiquée.

Mais dans quel but (677) les personnes appelées à la messe, à moins que ce ne soit pour venir loin d'un spectacle sans signification? (678) Il n'a donc rien à l'unisson du souper. Par conséquent, aussi, nous en déduisons que la promesse du Christ ne s’applique pas plus à la messe qu’à la fête des Salii; (679) car lorsque le Christ promet qu'il nous donnera son corps , il le même temps nous commande de prendre et manger du pain Par conséquent, à moins que nous n'obéissions à cet ordre, il est inutile que nous nous glorifiions de sa promesse. Pour expliquer cela plus familièrement en d'autres termes - la promesse est annexée au commandement d'une manière conditionnelle, pour ainsi dire: elle n'a donc son accomplissement que si la condition est également accomplie. Par exemple, il est écrit, Appelez-moi ; Je te répondrai (Psaume 91:15.) C'est notre part d'obéir au commandement de Dieu, que il peut accomplir pour nous ce qu'il promet; sinon nous nous excluons de l'accomplissement de celui-ci. (680)

Que font les papistes? Ils négligent la participation et consacrent le pain dans un but totalement différent, et en attendant, ils se vantent d’avoir le corps du Seigneur. Alors que, par un mauvais divorce, ils

séparez les choses que le Christ a réunies,
( Matthieu 19:6,)

il est manifeste que leur vantardise est vaine. Par conséquent, chaque fois qu'ils avancent la clause - Ceci est mon corps, nous devons répliquer sur eux celui qui la précède immédiatement - Prenez et mangez Car le sens des mots est: "En participant à la fraction du pain, selon l'ordre et l'observance que j'ai prescrits, vous participerez également à mon corps." Par conséquent, lorsqu'un individu en mange tout seul, la promesse dans ce cas ne sert à rien. En outre, ces paroles nous apprennent ce que le Seigneur veut que nous fassions. Prenez , dit-il. Par conséquent, ceux qui offrent un sacrifice à Dieu ont une autre autorité que Christ, car nous ne sommes pas instruits dans ces paroles d'accomplir un sacrifice.

Mais que disent les papistes de leur masse? Au début, ils étaient assez impudents pour soutenir que c'était vraiment et proprement appelé un sacrifice. Maintenant, cependant, ils admettent qu'il s'agit bien d'un sacrifice commémoratif, mais d'une telle manière, que le bénéfice de la rédemption est, au moyen de leur oblation quotidienne, (681) appliqué aux vivants et aux morts. Cependant qui peuvent être , ils présentent l'apparence d'un sacrifice. (682) En premier lieu, il y a de la témérité là-dedans, comme étant sans aucun ordre du Christ; mais il y a une erreur encore plus grave en cause - que, alors que Christ a désigné la Cène à cette fin, afin que nous puissions prendre et manger , ils le pervertissent en une utilisation totalement différente.

Ceci est mon corps Je ne raconterai pas les malheureuses contestations qui ont essayé l'Église de nos jours sur le sens de ces mots. Non, plutôt à Dieu que nous puissions enterrer le souvenir d'eux dans un oubli perpétuel! Je dirai tout d'abord sincèrement et sans déguisement , puis plus loin, je doit indiquer librement (comme j'ai coutume de le faire) ce que je pense. Le Christ appelle le pain son corps ; car j'ai mis de côté, sans aucune contestation, cet artifice absurde, que notre Seigneur n'a pas montré le pain aux apôtres, mais son corps, qu'ils ont vu de leurs yeux, car il suit immédiatement - la coupe est le Nouveau Testament dans mon sang Considérons cela comme au-delà de toute controverse que le Christ parle ici du pain. Maintenant, la question est - "Dans quel sens?" Pour obtenir le vrai sens, nous devons soutenir que l'expression est figurative; car, assurément, nier cela est extrêmement malhonnête. (683) Pourquoi alors le terme body s'applique-t-il au pain? Tout, je pense, admettra que c'est pour la même raison que Jean appelle le Saint-Esprit une colombe (Jean 1:32.) Jusqu'ici, nous sommes d'accord. Or, la raison pour laquelle l'Esprit était ainsi appelé était ceci - qu'il était apparu sous la forme d'une colombe. Par conséquent, le nom de l'Esprit est transféré au signe visible. Pourquoi ne pas soutenir qu'il existe ici une instance similaire de métonymie, et que le terme body est appliqué au pain, comme étant le signe et le symbole de celui-ci ? Si quelqu'un est d'un avis différent, il me pardonnera; mais il me paraît être la preuve d'un esprit contentieux, à contester pertinemment sur ce point. Je pose donc, comme un point fixe, qu'il y a ici une forme d'expression sacramentelle, (684) dans laquelle le Seigneur donne au signe le nom de la chose signifiée.

Il faut maintenant aller plus loin et se renseigner sur la raison de la métonymie. Ici, je réponds que le nom de la chose signifiée n'est pas appliqué au signe simplement comme une représentation de celui-ci, mais plutôt comme un symbole de celui-ci, (685) par lequel la réalité nous est présentée. Car je n'admets pas la force de ces comparaisons que certains empruntent aux choses profanes ou terrestres; car il y a une différence matérielle entre eux et les sacrements de notre Seigneur. La statue d'Hercule s'appelle Hercule , mais qu'avons-nous là sinon une représentation nue et vide? D'un autre côté, l'Esprit est appelé une colombe , comme étant un gage sûr de la présence invisible de l'Esprit. Par conséquent, le pain est le corps du Christ ' , parce qu'il témoigne assurément que le corps qu'il représente nous est tendu, ou parce que le Seigneur, en nous tendant ce symbole, nous donne en même temps son propre corps; car le Christ n'est pas un trompeur, se moquer de nous avec des représentations vides. (686) Par conséquent, je considère comme au-delà de toute controverse que la réalité est ici jointe au signe; ou, en d’autres termes, que nous ne devenons pas moins vraiment des participants au corps du Christ en ce qui concerne l’efficacité spirituelle que nous ne prenons part au pain.

Nous devons maintenant discuter de la manière. Les papistes nous présentent leur système de transsubstantiation: ils prétendent que, lorsque l'acte de consécration est passé, la substance du pain n'existe plus, et qu'il ne reste plus que les accidents. (687) Nous nous opposons à cet artifice - pas simplement les paroles claires de l'Écriture, mais la nature même des sacrements. Car quel est le sens du souper , s'il n'y a pas de correspondance entre le signe visible et la réalité spirituelle? Ils auraient le signe d'être une apparence fausse et trompeuse de pain. Que sera alors la chose signifiée, sinon une simple imagination? Par conséquent, s'il doit y avoir une correspondance entre le signe et sa réalité, il est nécessaire que le pain soit réel - non imaginaire - pour représenter le corps réel du Christ. En outre, le corps du Christ nous est donné ici non simplement, mais comme nourriture . Or, ce n'est en aucun cas la couleur du pain qui nous nourrit, mais la substance. Enfin, si nous voulons avoir de la réalité dans la chose même, il ne doit y avoir aucune tromperie dans le signe.

Rejetant donc le rêve des papistes, voyons de quelle manière le corps du Christ nous est donné. Certains expliquent que cela nous est donné, lorsque nous sommes rendus participants de toutes les bénédictions que le Christ a procurées pour nous dans son corps - lorsque, je le dis, nous embrassons par la foi Christ comme crucifié pour nous et ressuscité des morts. , et de cette manière sont effectivement rendus participants de tous ses avantages. Quant à ceux qui sont de cet avis, je n'ai aucune objection à ce qu'ils aient une telle opinion. Quant à moi, je reconnais que ce n’est que lorsque nous obtenons le Christ lui-même que nous en venons à prendre part aux bienfaits du Christ. Il est, cependant, obtenu , j'affirme, non seulement quand nous croyons qu'il a été fait une offrande pour nous, mais quand il habite en nous - quand il est un avec nous - quand nous sommes membres de sa chair , (Éphésiens 5:30,) - quand, en très bien, nous sommes incorporés avec lui (pour ainsi dire) en une seule vie et substance. En outre, j'assiste à la portée des paroles, car le Christ ne nous présente pas simplement le bénéfice de sa mort et de sa résurrection, mais le corps même dans lequel il a souffert et est ressuscité. Je conclus que le corps du Christ est vraiment , (comme l'expression courante est,) - c'est-à-dire vraiment nous a été donné lors de la Cène, pour être une nourriture saine pour nos âmes. J'utilise la forme d'expression courante, mais ma signification est que nos âmes sont nourries par la substance du corps, que nous pouvons vraiment être un avec lui, ou, ce qui revient au même, qu'une vertu vivifiante de la chair du Christ est déversé en nous par l'Esprit, bien qu'il soit à une grande distance de nous et ne soit pas mélangé avec nous. (688)

Il ne reste plus qu'une difficulté: comment est-il possible que son corps, qui est au ciel, nous soit donné ici sur terre? Certains imaginent que le corps du Christ est infini et n'est confiné à aucun espace, mais remplit le ciel et la terre , (Jérémie 23:24,) comme son essence divine. Cette fantaisie est trop absurde pour exiger une réfutation. Les Scolaires se disputent avec plus de raffinement sur son corps glorieux. Toute leur doctrine, cependant, se réduit à ceci - que Christ doit être recherché dans le pain, comme s'il y était inclus. De là vient que l'esprit des hommes regarde le pain avec émerveillement et l'adore à la place de Christ. Si quelqu'un leur demande s'ils adorent le pain, ou l'apparence de celui-ci, ils conviendront avec confiance qu'ils ne le font pas, mais, en attendant, lorsqu'ils sont sur le point d'adorer le Christ, ils se tournent vers le pain. Ils tournent, dis-je, non seulement avec leurs yeux et tout leur corps, mais même avec les pensées du cœur. Maintenant, qu'est-ce que cette idolâtrie sans mélange? Mais cette participation au corps du Christ, qui, je l'affirme, nous est présentée dans la Cène, ne nécessite ni présence locale, ni descente du Christ, ni extension infinie, (689) ni quoi que ce soit de cette nature, car la Cène étant une action céleste, il n'y a pas d'absurdité à dire que Christ, tout en restant au ciel, est reçu par nous. Car quant à sa communication avec nous, que se fait par la vertu secrète de son Saint-Esprit, qui ne peut pas simplement rassembler, mais se joindre en une, les choses qui sont séparés par la distance du lieu et très éloignés.

Mais, pour être capables de cette participation, nous devons nous élever vers le ciel. Ici, donc, la foi doit être notre ressource, quand tous les sens corporels ont échoué. Quand je parle de foi , je ne parle d'aucune sorte d'opinion, reposant sur des artifices humains, car beaucoup, se vantant de la foi en toutes occasions, se déchaînent gravement ce point. Et alors? Vous voyez du pain - rien de plus - mais vous apprenez que c'est un symbole (690) du corps du Christ. Ne doutez pas que le Seigneur accomplisse ce que ses paroles intiment - que le corps, que vous ne voyez pas du tout, vous est donné comme un repas spirituel. Il semble incroyable que nous soyons nourris par la chair du Christ, qui est si loin de nous. Gardons à l'esprit que c'est une œuvre secrète et merveilleuse du Saint-Esprit, qu'il était criminel de mesurer selon la norme de notre compréhension. «En attendant, cependant, éloignez toute imagination grossière qui vous empêcherait de regarder au-delà du pain. Laissez au Christ la vraie nature de la chair, et n'étendez pas, par une appréhension erronée, son corps sur le ciel et la terre: ne le divisez pas en différentes parties par vos fantaisies, et ne l'adorez pas en ce lieu et cela, selon ton appréhension charnelle. Permettez-lui de rester dans sa gloire céleste, et aspirez-y, (691) afin qu'il puisse ainsi se communiquer à vous. " Ces quelques éléments satisferont ceux qui sont sains et modestes. Quant aux curieux, je leur ferais chercher ailleurs les moyens de satisfaire leur appétit.

Ce qui est rompu pour vous Certains expliquent cela comme se référant à la distribution du pain, car il était nécessaire que le corps du Christ reste entier, comme il avait été prédit, (Exode 12:46,) Un os de lui ne doit pas être brisé Quant à moi - alors que je reconnais que Paul fait allusion à la fraction du pain, mais je comprends le mot cassé utilisé ici pour sacrifié - pas, en effet, avec une stricte convenance, mais en même temps sans aucune absurdité. Car bien que aucun os n'ait été cassé , le corps lui-même ayant été soumis, tout d'abord, à tant de tortures et d'inflictions, puis au châtiment de la mort en la forme la plus cruelle, ne peut pas être considérée comme indemne. C'est ce que Paul entend par être cassé Ceci, cependant, est la deuxième clause de la promesse, qui ne doit pas être négligée. Car le Seigneur ne nous présente pas son corps simplement, et sans aucune considération supplémentaire, mais comme ayant été sacrifié pour nous. La première clause indique alors que le corps nous est présenté: cette deuxième la clause nous enseigne, quel avantage nous en retirons, que nous participons à la rédemption et que le bénéfice de son sacrifice nous est appliqué. La Cène est donc un miroir qui nous représente le Christ crucifié, de sorte que personne ne puisse recevoir le dîner avec profit et avantage, mais l'homme qui embrasse Christ crucifié.

Faites ceci en souvenir de moi. Ainsi, la Cène est un mémorial, (μνημόσυνον (692) ) désigné comme une aide à notre la faiblesse; car si nous étions suffisamment conscients de la mort du Christ, cette aide serait inutile. Ceci est commun à tous les sacrements, car ils contribuent à notre faiblesse. Quelle est la nature de ce souvenir que Christ voudrait que nous chérissions à son égard, nous l'entendrons tout à l'heure. Quant à l'inférence, cependant, que certains en tirent - que Christ n'est pas présent dans la Cène, parce qu'un souvenir s'applique à quelque chose qui est absent; la réponse est facile - que le Christ en est absent dans le sens où la Cène est une commémoration. Car le Christ n'est pas visiblement présent et ne se voit pas de nos yeux, comme le sont les symboles qui excitent notre souvenir en le représentant. Bref, pour qu'il soit présent avec nous, il ne change pas de place, mais nous communique du ciel la vertu de sa chair, comme si elle était présente. (693)