1 Corinthiens 14:34

Il paraît que l'Église des Corinthiens était également infectée par cette faute, que la bavardage des femmes avait une place dans l'assemblée sacrée, ou plutôt que la plus grande liberté lui était donnée. Par conséquent, il leur interdit de parler en public, que ce soit dans le but d'enseigner ou de prophétiser. Ceci, cependant, nous devons comprendre comme faisant référence au service ordinaire, ou là où il y a une Église dans un état régulièrement constitué; car une nécessité peut se présenter de telle sorte qu'elle exige qu'une femme s'exprime en public; mais Paul n'a que la vue de ce qui se passe dans une assemblée dûment réglée.

34. Qu'ils soient soumis, comme le dit aussi la loi. Quel rapport a l'objet qu'il a en vue avec la sujétion sous laquelle la loi place les femmes? «Car qu'y a-t-il», dira-t-on, «pour empêcher leur soumission et en même temps enseigner?» Je réponds que l'office d'enseigner (877) est une supériorité dans l'Église et est, par conséquent, incompatible avec la soumission . Car à quel point c'était inconvenant, celui qui est soumis à l'un des membres devrait présider (878) le corps entier! C'est donc un argument de choses incohérentes - Si la femme est soumise, elle est, par conséquent, interdite à l'autorité d'enseigner en public. (879) Et incontestablement, (880) partout où même la propriété naturelle a été maintenue, les femmes ont été à tous les âges exclus de la gestion publique des affaires. C'est le dictat du bon sens, que le gouvernement féminin est inapproprié et inconvenant. Bien plus, alors qu’à l’origine ils leur avaient été autorisés à Rome de plaider devant un tribunal, (881) l’effronterie de Caia Afrania (882) a conduit à leur interdiction, même de cela. Le raisonnement de Paul, cependant, est simple - que l'autorité d'enseigner ne convient pas au poste qu'occupe une femme, parce que, si elle enseigne, elle préside tous les hommes, alors qu'il lui appartient d'être sous la soumission.