1 Corinthiens 15:19

19. Mais si dans cette vie Voici une autre absurdité - que nous ne faisons pas simplement par croire perdre notre temps et nos peines, dans la mesure où le fruit en périt à notre mort, mais il valait mieux pour nous de ne pas croire; car la condition des incroyants était préférable, et plus à désirer. croire en cette vie signifie ici limiter le fruit de notre foi à cette vie, afin que notre foi ne regarde pas plus loin et ne dépasse pas les limites de la vie actuelle. Cette déclaration montre plus clairement que les Corinthiens avaient été imposés par une fantaisie erronée d'une résurrection figurative, comme Hyménée et Philète, comme si le dernier fruit de notre foi nous était présenté dans cette vie. (2 Timothée 2:17.) Car comme la résurrection est l'achèvement de notre salut, et quant à toutes les bénédictions est, pour ainsi dire, le but le plus éloigné, (43) l'homme qui dit que notre résurrection est déjà passée, ne nous laisse rien de mieux à espérer après la mort. Quoi qu'il en soit, ce passage ne donne en tout cas aucun visage à la frénésie de ceux qui s'imaginent que l'âme dort aussi bien que le corps, jusqu'au jour de la résurrection . (44) Ils avancent, il est vrai, cette objection - que si l'âme continuait à vivre lorsqu'elle était séparée du corps , Paul n'aurait pas dit que si la résurrection avait été enlevée, nous n'aurions espoir que dans cette vie, dans la mesure où il resterait encore quelque félicité pour l'âme. À cela, cependant, je réponds que Paul n'a pas rêvé de champs élyséens, (45) et de fables stupides de ce genre, mais prend cela pour acquis, que toute l'espérance des chrétiens attend avec impatience le dernier jour du jugement - que les âmes pieuses reposent même à ce jour dans la même attente, et que, par conséquent, nous sommes privés de tout, si une confiance de cette nature nous trompe.

Mais pourquoi dit-il que nous serions les plus misérables de tous les hommes, comme si le sort du chrétien était pire que celui des méchants? Pour toutes choses, dit Salomon, arrive aussi bien aux bons qu'aux mauvais. (Ecclésiaste 9:2.) Je réponds que tous les hommes, il est vrai, bons ou mauvais, sont susceptibles de souffrir en commun, et ils éprouvent en commun les mêmes inconvénients et les mêmes misères; mais il y a deux raisons pour lesquelles les Chrétiens de tous les temps ont fait pire, en plus de laquelle il y en avait une qui était particulière à l'époque de Paul. Le premier est que, tandis que le Seigneur châtie fréquemment les méchants aussi avec ses cils et commence à leur infliger ses jugements, il en même temps afflige les siens de diverses manières; - à la premier lieu, car il châtie ceux qu'il aime, (Hébreux 12:6;) et deuxièmement, afin de les entraîner à la patience, de tenter leur obéissance, et qu'il les prépare progressivement par la croix à une vraie rénovation. Quoi qu'il en soit, cette déclaration est toujours valable dans le cas des croyants Il est temps, que le jugement commence par la maison de Dieu. (Jérémie 25:29; 1 Pierre 4:17 (46 ) ) Encore une fois,

nous sommes considérés comme des moutons destinés à l'abattage.
( Psaume 44:22.)

Encore,

vous êtes morts et votre vie est cachée avec le Christ en Dieu.
( Colossiens 3:3.)

En attendant, la condition des méchants est pour la plupart la plus désirable, parce que le Seigneur les nourrit, comme des porcs pour le jour de l'abattage.

La deuxième raison est que les croyants, même s'ils devraient regorger de richesses et de bénédictions de toutes sortes, ne vont cependant pas à l'excès et ne gormandisent pas à leur aise; enfin, ils n'apprécient pas le monde, comme le font les incroyants, mais avancent avec anxiété, gémissant constamment, (2 Corinthiens 5:2,) en partie d'une conscience de leur faiblesse, et en partie d'un désir ardent pour la vie future. Les incroyants, en revanche, sont entièrement résolus à s'enivrer des délices présents. (47)

La troisième raison, qui était particulière, comme je l'ai dit, à l'âge de l'apôtre, est - qu'à cette époque le nom de Chrétiens était si odieux et abominable, que nul ne pouvait alors prendre sur lui le nom du Christ sans exposer sa vie à un péril imminent. Ce n'est donc pas sans raison qu'il dit que les chrétiens seraient le plus misérable de tous les hommes , si leur confiance était confinée à ce monde.