1 Corinthiens 16:2

2. Un des sabbats. La fin est la suivante: qu'ils puissent avoir leur aumône prête à temps. Il les exhorte donc à ne pas attendre qu'il vienne, car tout ce qui est fait soudainement et dans l'agitation n'est pas bien fait, mais à contribuer le jour du sabbat à ce qui peut sembler bon, et selon que chacun peut le permettre - c'est-à-dire , le jour où ils ont tenu leurs assemblées sacrées. La clause rendue sur l'un des sabbats, ( κατὰ μίαν σαββάτων ,) Chrysostome explique que cela signifie - le premier sabbat. En cela, je ne suis pas d'accord avec lui; car Paul veut plutôt dire qu'ils doivent contribuer, l'un un jour de sabbat et l'autre un autre; ou même chacun d'eux chaque sabbat, s'ils le voulaient. Car il a un œil, d'abord, sur la commodité, et plus loin, que l'assemblée sacrée, dans laquelle la communion des saints est célébrée, pourrait être un stimulant supplémentaire pour eux. Je ne suis pas non plus plus enclin à admettre le point de vue de Chrysostom - que le terme Sabbat est employé ici pour désigner le jour du Seigneur, (Apocalypse 1:10,) car la probabilité est que les apôtres, au début, ont retenu le jour qui était déjà en usage, mais que ensuite, contraints par la superstition des Juifs , ils ont mis de côté ce jour-là et en ont remplacé un autre. Désormais, le jour du Seigneur a été choisi, principalement parce que la résurrection de notre Seigneur a mis fin à les ombres de la loi. C'est pourquoi le jour lui-même nous rappelle notre liberté chrétienne. Nous pouvons cependant déduire très facilement de ce passage, que les croyants ont toujours eu un certain jour de repos du travail - non pas comme si le culte de Dieu consistait dans l'oisiveté, mais parce qu'il est important pour l'harmonie commune, qu'un certain un jour doit être fixé pour la tenue des assemblées sacrées, car elles ne peuvent pas être tenues tous les jours. Car quant à l'interdiction de Paul ailleurs (Galates 4:10) que toute distinction doit être faite entre un jour et l'autre, que doit être compris dans une optique de religion, (150) et non dans une perspective de politique ou d'ordre extérieur. (151)

Priser J'ai préféré conserver le participe grec , tel qu'il me semblait être plus emphatique. (152) Pour bien que θησανρίζειν signifie lay up, cependant, à mon avis, il avait l'intention d'avertir les Corinthiens, que tout ce qu'ils pourraient apporter pour les saints serait leur trésor le meilleur et le plus sûr . Car si un poète païen pouvait dire - "Quelles richesses vous donnez, celles que vous seul aurez toujours auront, (153) combien plus cette considération devrait-elle avoir une influence parmi nous, qui ne sommes pas dépendants de la gratitude des hommes, mais qui ont Dieu à regarder, qui se fait débiteur en la chambre du pauvre homme, pour nous restituer un jour, avec grand intérêt, tout ce que nous donnons? (Proverbes 19:17.) Par conséquent, cette déclaration de Paul correspond à celle du Christ -

Amassez-vous un trésor dans le ciel, où il ne sera exposé ni aux voleurs ni aux mites. (Matthieu 6:20.)

Selon qu'il a prospéré. Au lieu de cela, l'ancienne traduction l'a rendu, Ce qui peut lui sembler bon, induit en erreur, sans doute, par la ressemblance entre le mot utilisé, et un autre. (154) Erasmus le rend, Ce qui sera pratique. (155) Ni l'un ni l'autre ne m'ont plu, pour cette raison - que la signification propre du mot fait ressortir un ce qui signifie que c'est beaucoup plus approprié; car cela signifie - continuer à prospérer. C'est pourquoi il appelle chacun à considérer sa capacité - «Que chacun, selon que Dieu l'a béni, se couchât sur les pauvres à partir de sa croissance.»