1 Corinthiens 4:7

7. Pour qui te distingue? Le sens est: «Que cet homme s'avance, quel qu'il soit, qui désire se distinguer et qui trouble l'Église par son ambition. J'exigerai de lui qui est-ce qui le rend supérieur aux autres? C'est-à-dire, qui lui a conféré le privilège d'être retiré du rang des autres et rendu supérieur aux autres? Or tout ce raisonnement dépend de l'ordre que le Seigneur a établi dans son Église - que les membres du corps du Christ puissent être unis ensemble, et que chacun d'entre eux puisse se reposer satisfait de sa propre place, de son propre rang, de sa propre fonction, et son propre honneur. Si un membre désire quitter sa place, pour sauter à la place d'un autre et envahir sa fonction, que deviendra le corps tout entier? Sachez donc que le Seigneur nous a tellement placés dans l'Église, et a de telle manière assigné à chacun sa propre position, que, étant sous un même chef, nous pouvons nous aider mutuellement. Sachez, en outre, que nous avons été dotés d'une diversité de dons, afin de servir le Seigneur avec modestie et humilité, et nous efforcer de promouvoir la gloire de celui qui nous a conféré tout ce que nous avons. C'était donc le meilleur remède pour corriger l'ambition de ceux qui voulaient la distinction - les rappeler à Dieu, afin qu'ils puissent reconnaître que ce n'était selon le plaisir de personne qu'il était placé dans un une station basse, mais que cela appartenait à Dieu seul; et plus loin, que Dieu ne confère pas tant à personne que pour l'élever à la place de la Tête, mais distribue ses dons de telle manière que Lui seul est glorifié en toutes choses.

Distinguer signifie ici rendre éminent. (227) Augustin, cependant, n'utilise pas fréquemment cette déclaration pour soutenir, en opposition aux Pélagiens, ( 228) que tout ce qu'il y a d'excellence dans l'humanité, n'est pas implanté en lui par la nature, de sorte qu'il puisse être attribué soit à la nature, soit à la descendance; et plus loin, qu'elle n'est pas acquise par le libre arbitre, de manière à mettre Dieu sous obligation, mais découle de sa miséricorde pure et imméritée. Car il ne fait aucun doute que Paul oppose ici la grâce de Dieu au mérite ou à la dignité des hommes. (229)

Et qu'avez-vous ? Ceci est une confirmation de l'affirmation précédente, car cet homme ne peut pas, à juste titre, se glorifier, qui n'a pas de supériorité sur les autres. Car quelle plus grande vanité y a-t-il que celle de se vanter sans aucun motif? Or, il n'y a aucun homme qui ait quelque chose d'excellence de lui-même; donc l'homme qui se vante est un imbécile et un idiot. Le véritable fondement de la modestie chrétienne est le suivant - ne pas être autosuffisant, sachant que nous sommes vides et vides de tout ce qui est bon - que, si Dieu a implanté en nous quelque chose de bon, nous sommes d'autant plus débiteurs envers lui. la grâce; et enfin que, comme le dit Cyprien, il ne faut se glorifier de rien, car il n'y a rien qui soit à nous.

Pourquoi vous glorifiez-vous comme si vous ne l'aviez pas reçu ? Observez, qu'il ne reste aucun motif pour notre gloire, dans la mesure où c'est par

la grâce de Dieu que nous sommes ce que nous sommes,
( 1 Corinthiens 15:10.)

Et c'est ce que nous avions dans le premier chapitre, que le Christ est la source de toutes les bénédictions pour nous, afin que nous puissions apprendre à gloire dans le Seigneur , (1 Corinthiens 1:30,) et c'est ce que nous faisons, uniquement lorsque nous renonçons à notre propre gloire. Car Dieu n'obtient son dû qu'en étant vidé, de sorte que l'on puisse voir que tout en nous qui est digne de louange dérive.