1 Corinthiens 6:11

11. Et tels étaient vous. Certains ajoutent un terme de spécialité: Tels étaient certains d'entre vous , comme en grec le mot τινὲς est ajouté; mais je suis plutôt d'avis que l'apôtre parle d'une manière générale. J'estime que ce terme est redondant, conformément à la pratique des Grecs, qui l'utilisent fréquemment à des fins d'ornement et non à titre de restriction. Nous ne devons pas, cependant, le comprendre comme mettant tout dans un seul paquet, de manière à attribuer tous ces vices à chacun d'eux, mais il veut simplement dire que personne n'est entièrement libre de ces vices, jusqu'à ce qu'il ait été renouvelé par l'esprit. Car nous devons tenir cela, que la nature de l’homme contient universellement la semence de tous les maux, mais que certains vices prévalent et se découvrent plus chez certains que dans d’autres, selon que le Seigneur fait ressortir la dépravation de la chair par ses fruits.

Ainsi Paul, dans le premier chapitre de son épître aux Romains, accumule de nombreux types de vices et de crimes, qui découlent de l'ignorance de Dieu, et de cette ingratitude, dont il avait montré que tous les incroyants étaient coupables, (Romains 1:21) - non pas que chaque incroyant soit infecté par tous ces vices, mais que tous y sont passibles, et personne n'en est exempt de tous. Car celui qui n'est pas adultère, pèche d'une autre manière. Ainsi également dans le troisième chapitre, il présente comme applicables aux fils d'Adam universellement ces déclarations

leur gorge est un sépulcre ouvert: leurs pieds sont rapides à verser le sang: leur langue est trompeuse ou venimeuse, (Romains 3:13)

- non que tous soient sanguinaires et cruels, ou que tous soient traîtres ou insultants; mais qu'avant d'être de nouveau formé par Dieu, l'un est enclin à la cruauté, un autre à la trahison, un autre à l'impureté, un autre à la tromperie; de sorte qu'il n'y a personne en qui il n'existe aucune trace de la corruption commune à tous; et nous sommes tous, envers un homme, par une affection intérieure et secrète de l'esprit, sujets à toutes les maladies, à moins que le Seigneur ne les empêche intérieurement de se manifester ouvertement. (342) La signification simple, par conséquent, est la suivante, qu'avant leur régénération par grâce, certains Corinthiens étaient avides, autres adultères , autres extorqueurs , autres efféminé , d'autres insultants , mais maintenant, étant rendus libres par le Christ, ils ne l'étaient plus .

Le dessein de l'apôtre, cependant, est de les humilier, en rappelant à leur souvenir leur ancienne condition; et, plus loin, les inciter à reconnaître la grâce de Dieu à leur égard. Car plus la misère est reconnue comme grande, à laquelle nous nous sommes échappés par la bonté du Seigneur, plus l’ampleur de sa grâce brille. Maintenant, la recommandation de la grâce est une source (343) d'exhortations, parce que nous devons être attentifs, afin de ne pas annuler la bonté de Dieu, qui devrait être si hautement estimé. C'est comme s'il avait dit: «Il suffit que Dieu vous ait tiré de ce bourbier dans lequel vous étiez autrefois enfoncé;» comme le dit aussi Peter,

"Le temps passé est suffisant pour satisfaire les convoitises
des Gentils. ( 1 Pierre 4:3.)

Mais vous êtes lavés Il utilise trois termes pour exprimer une seule et même chose, afin de les dissuader plus efficacement de revenir dans la condition à partir de laquelle ils s'étaient échappés. Par conséquent, bien que ces trois termes aient la même signification générale, il y a néanmoins une grande force dans leur variété même. Car il y a un contraste implicite entre lavage et souillure - sanctification et pollution - justification et culpabilité. Son sens est qu'ayant été une fois justifiés , ils ne doivent pas s'attirer une nouvelle condamnation - qu'ayant été sanctifiés , ils ne doivent pas se polluer à nouveau - qu'ayant été lavés , ils ne doivent pas se déshonorer avec de nouvelles souillures, mais, sur au contraire, visez la pureté, persévérez dans la vraie sainteté et abominez leurs anciennes pollutions. Et c'est pourquoi nous déduisons quel est le but pour lequel Dieu nous réconcilie avec lui-même par le pardon gratuit de nos péchés. Tandis que j'ai dit qu'une chose est exprimée par trois termes, je ne veux pas dire qu'il n'y a aucune différence dans leur signification, car, à proprement parler, Dieu nous justifie quand il nous libère de la condamnation, en ne nous imputant pas nos péchés; il nous purifie, quand il efface le souvenir de nos péchés. Ainsi, ces deux termes ne diffèrent que sur ce point, que l'un est simple, tandis que l'autre est figuratif; car le terme lavage est métaphorique, le sang du Christ étant assimilé à de l’eau. D'autre part, il sanctifie en renouvelant notre nature dépravée par son Esprit. Ainsi la sanctification est liée à la régénération. Dans ce passage, cependant, l'Apôtre avait simplement en vue d'exalter, avec de nombreuses éloges, la grâce de Dieu, qui nous a délivrés de l'esclavage du péché, afin que nous puissions en apprendre à quel point il nous devient de détester tout qui attise contre nous la colère et la vengeance de Dieu.

Au nom du Seigneur Jésus , etc Avec convenance et élégance, il fait la distinction entre les différentes fonctions . Car le sang du Christ est la cause procuratrice de notre purification: la justice et la sanctification nous viennent par sa mort et sa résurrection. Mais, comme la purification effectuée par Christ et l'accomplissement de la justice, ne sont d'aucune utilité sauf pour ceux qui ont pris part à ces bénédictions par l'influence du Saint-Esprit, c'est avec convenance qu'il fait mention de l'Esprit en connexion avec le Christ. Christ est donc la source de toutes les bénédictions pour nous de lui que nous obtenons toutes choses; mais le Christ lui-même, avec toutes ses bénédictions, nous est communiqué par l'Esprit. Car c'est par la foi que nous recevons le Christ et que ses grâces nous sont appliquées. L'auteur de la foi est l'Esprit.