1 Corinthiens 7:33

33. Celui qui est marié prend soin des choses du monde . En les choses du monde vous devez comprendre les choses qui appartiennent à la vie présente; car le monde est pris ici comme signifiant la condition de cette vie terrestre. Mais de cela, quelqu'un en déduira que tous les mariés sont donc des étrangers au royaume de Dieu, (432) comme ne pensant qu'à cette terre. Je réponds que l'Apôtre ne parle que d'une partie des pensées, comme s'il avait dit: «Ils ont un œil dirigé vers le Seigneur, mais de manière à ce que l'autre soit dirigé vers leur femme; car le mariage est comme un fardeau qui alourdit l'esprit d'un homme pieux, de sorte qu'il ne remue pas Dieu avec autant d'empressement. Gardons toujours à l'esprit que ces maux n'appartiennent pas au mariage, mais proviennent de la dépravation des hommes. D'où les calomnies de Jérôme, (433) qui racle toutes ces choses dans le but de discréditer les mariages, tombent. Car, si quelqu'un condamnait l'agriculture, les marchandises et les autres modes de vie, sur ce terrain, qu'au milieu de tant de corruption du monde, il n'y en a pas un qui soit exempt de certains maux, qui soit là qui ne sourirait pas. à sa folie? Observez donc que le mal qu'il y a dans le mariage a son origine ailleurs; car en ce jour un homme n'aurait pas été détourné du Seigneur par la société de sa femme, s'il était resté dans un état d'innocence et n'avait pas corrompu la sainte institution de Dieu; mais une femme aurait été une aide-rencontre pour lui dans tout ce qui est bon, car elle a été créée pour cela. (Genèse 2:18.)

Mais quelqu'un dira: «Si des angoisses fautives et blâmables sont invariablement liées au mariage, comment les personnes mariées peuvent-elles invoquer Dieu et le servir avec une conscience pure?» Je réponds qu'il y a trois types d'anxiété. Il y en a qui sont mauvais et méchants en eux-mêmes, parce qu'ils naissent de la méfiance. De ceux-ci, Christ parle en Matthieu 6:25: Il y en a d'autres qui sont nécessaires et qui ne déplaisent pas à Dieu; comme, par exemple, il devient père de famille de se préoccuper de sa femme et de ses enfants, et Dieu ne veut pas dire que nous devons être de simples souches, pour ne pas nous soucier de nous-mêmes. La classe troisième est un mélange des deux premières; quand nous nous soucions de ces choses pour lesquelles nous devons nous inquiéter, mais que nous nous sentons trop vivement excités, par suite de cet excès qui nous est naturel. De telles angoisses ne sont donc nullement fausses en elles-mêmes, mais elles sont corrompues, par suite de αταξια, c'est-à-dire d'un excès indu. Et l'Apôtre n'entendait pas simplement condamner ici ces vices par lesquels nous contractons la culpabilité devant Dieu, mais il désire d'une manière générale que nous puissions être libérés de tous les obstacles, afin d'être entièrement à loisir pour le service de Dieu.

Et est divisé. Il est surprenant de constater à quel point il y a eu autant de diversité sur ce passage. Car la version grecque commune est si largement différente de l'ancienne traduction latine, que la diversité ne peut pas être attribuée à une erreur ou à une inadvertance, de la manière dont une erreur se produit souvent dans une seule lettre ou un seul mot. Or, les Grecs le lisent couramment à la lettre: «Celui qui est marié pense aux choses du monde, comment il peut plaire à sa femme: une femme mariée et une vierge sont divisées: celle qui n'est pas mariée pense aux choses du Seigneur, »Etc. Et étant divisé ils comprennent comme signifiant différer , comme si cela avait été a dit: «Il y a une grande différence entre une femme mariée et une vierge; car l'un est libre de s'occuper exclusivement des choses de Dieu, tandis que l'autre s'occupe de diverses questions. Mais comme cette interprétation est quelque peu en contradiction avec le sens simple du mot, je ne l'approuve pas, d'autant plus que le sens de l'autre lecture (qui se retrouve aussi dans certains manuscrits grecs) est plus approprié et moins contraignant. On peut donc le comprendre de cette manière - qu’un homme marié est divisé , (434) dans la mesure où il se consacre en partie à Dieu et en partie à sa femme, et n'est pas entièrement et exclusivement à Dieu.