1 Corinthiens 8:6

6. Mais pour nous, il n'y a qu'un seul Dieu, le Père Bien que Paul dise ces choses par anticipation, il répète l'excuse des Corinthiens, de manière à transmettre en même temps l'instruction. Car, d'après ce qui est plus spécialement propre à Dieu, il prouve qu'il n'y a qu'un seul Dieu: «Tout ce qui a son origine de ce qui est étranger à lui-même n'est pas éternel et, par conséquent, n'est pas Dieu. Toutes choses ont leur origine dans un seul Être: lui seul est donc Dieu. Encore une fois - “ Il est assurément Dieu qui donne l'existence à tous, et de qui tout découle, comme de la source suprême; mais il n'y a qu'un Un , de qui tout découle, et donc il n'y a qu'un seul Dieu . ”Quand il ajoute - et nous en lui , (εἰς αὐτόν,) il veut dire que nous subsistons en Dieu, comme il l'a été par lui que nous avons été une fois créés. Car cette clause pourrait, en effet, sembler avoir une autre signification: que, comme nous avons notre commencement de lui, nous devons lui consacrer notre vie comme sa fin; et il est utilisé dans ce sens dans Romains 11:36. Ici, cependant, il est pris pour ἐν αὐτῷ, qui est couramment utilisé par les apôtres. Son sens, par conséquent, est que, comme nous avons été autrefois créés par Dieu, c'est par sa puissance que nous sommes préservés dans notre état actuel. Que telle est sa signification, cela ressort clairement de ce qu'il affirme au sujet du Christ immédiatement après - que nous sommes par lui Car il a voulu attribuer la même opération au Père et au Fils, en ajoutant cependant la distinction qui convenait aux Personnes. Il dit alors que nous subsistons en le Père, et que c'est par le Fils, parce que le Père est en effet le fondement de toute existence; mais, comme c'est par le Fils que nous lui sommes unis, ainsi il nous communique à travers lui la réalité de l'existence.

Un seul Seigneur Ces choses sont affirmées relativement au Christ, c'est-à-dire en relation avec le Père. Car toutes les choses qui sont à Dieu sont assurément applicables à Christ, quand aucune mention n'est faite des personnes; mais comme la personne du Père est ici mise en comparaison avec la personne du Fils, c'est à juste titre que l'Apôtre distingue ce qui leur est propre.

Or le Fils de Dieu, après avoir été manifesté dans la chair, a reçu du Père la domination et le pouvoir sur toutes choses, afin qu'il puisse régner seul dans les cieux et sur la terre, et que le Père exerce son autorité par ses mains. Pour cette raison, notre Seigneur est considéré comme un. (466) Mais en ce qui concerne la domination qui lui est attribuée uniquement, cela ne doit pas être interprété comme signifiant que les distinctions mondaines ( 467) sont supprimés. Car Paul parle ici de domination spirituelle, tandis que les gouvernements du monde sont politiques; comme quand il l'a dit un peu avant - il y en a beaucoup qui sont appelés seigneurs - (1 Corinthiens 8:5) - il voulait dire cela, non pas des rois, ou d'autres qui excellent dans le rang et la dignité, mais des idoles ou des démons, auxquels les hommes insensés attribuent la supériorité et la domination. Si, par conséquent, notre religion ne reconnaît qu’un seul Seigneur, cela n’empêche pas les gouvernements civils d’avoir de nombreux seigneurs, auxquels l’honneur et le respect sont dus en ce un seul Seigneur