1 Corinthiens 9:13

13. Je ne sais pas, Hormis la question dont il parle, il semble avoir a insisté plus longtemps pour prendre note de ce point, en vue de reprocher indirectement aux Corinthiens leur malignité en permettant aux ministres du Christ d'être insultés dans une affaire qui était si justifiable. Car si Paul ne s'était pas abstenu de lui-même d'user de sa liberté, il y avait un risque d'entraver la progression de l'évangile. Jamais les faux apôtres n'auraient gagné ce point, si l'ingratitude, à laquelle les Corinthiens étaient déjà enclins, n'aurait ouvert la voie à leurs calomnies. Car ils auraient dû les repousser brusquement; mais au lieu de cela, ils se montrèrent excessivement crédules, de sorte qu'ils auraient été prêts à rejeter l'évangile, si Paul avait usé de son droit. Un tel mépris de l'Évangile et une telle cruauté envers leur apôtre méritaient d'être plus sévèrement réprimés; mais Paul, ayant trouvé une autre occasion, y touche indirectement et avec douceur, avec sa modestie habituelle, afin de les avertir sans les affronter.

Encore une fois, il utilise une nouvelle comparaison, pour prouver qu'il n'avait pas utilisé le pouvoir qu'il avait du Seigneur. Il n'emprunte plus non plus d'exemples à aucune autre source, mais montre que cela a été nommé par le Seigneur - que les Églises doivent pourvoir au soutien de leurs ministres. Certains pensent qu'il y a deux comparaisons dans ce passage, et ils font référence aux ancien aux prêtres du Seigneur, et le dernier à ceux qui agissaient comme prêtres aux dieux païens. Mais je suis plutôt d'avis que Paul exprime, comme il en a l'habitude, la même chose en des termes différents. Et, vraiment, cela aurait été un argument faible qui découlait de la pratique des païens, parmi lesquels les revenus du sacerdoce n'étaient pas consacrés à la nourriture et aux vêtements, mais aux robes magnifiques, à la splendeur royale et au luxe abondant. Celles-ci auraient donc été des choses trop lointaines. Je ne mets cependant pas en doute le fait qu’il ait signalé différents types de bureaux ministériels; car il y avait des prêtres d'un ordre supérieur, et il y avait ensuite des Lévites, qui leur étaient inférieurs, comme on le sait; mais ce n'est pas très pertinent.

La somme est la suivante: «Les prêtres lévitiques étaient des ministres de l'Église israélite; le Seigneur leur a donné leur subsistance de leur ministère; c'est pourquoi chez les ministres de l'Église chrétienne, la même équité doit être observée aujourd'hui. Maintenant, les ministres de l'Église chrétienne sont ceux qui prêchent l'évangile. » Ce passage est cité par les canonistes, lorsqu'ils veulent prouver que les ventres oisifs doivent être engraissés, afin qu'ils puissent accomplir leurs messes; (488) mais combien absurdement, je laisse aux enfants eux-mêmes le soin de juger. Tout ce qui est dit dans les Écritures quant au soutien à donner aux ministres, ou à l'honneur qui doit leur être accordé, ils s'en emparent immédiatement et le tordent à leur propre avantage. Pour ma part, cependant, j’exhorte simplement mes lecteurs à considérer attentivement les paroles de Paul. Il soutient que les pasteurs, qui travaillent à la prédication de l'Évangile, doivent être soutenus, parce que le Seigneur dans les temps anciens a assigné la nourriture aux prêtres, sur la base de leur service à l'Église. Il faut donc faire une distinction entre l'ancien sacerdoce et celui d'aujourd'hui. Les prêtres sous la loi étaient mis à part pour présider les sacrifices, pour servir l'autel et pour prendre soin du tabernacle et du temple. Ceux de nos jours sont mis à part pour prêcher la parole et dispenser les sacrements. Le Seigneur n'a désigné aucun sacrifice pour que ses ministres sacrés soient engagés; (489) il n'y a pas d'autel sur lequel se tenir debout pour offrir des sacrifices.

D'où l'absurdité de ceux qui appliquent cette comparaison, tirée des sacrifices, à autre chose qu'à la prédication de l'Évangile. Plus loin, on peut facilement déduire de ce passage que tous les prêtres papes, du chef lui-même au membre le plus bas, sont coupables de sacrilège, qui dévorent les revenus nommés pour les vrais ministres, alors qu'ils ne s'acquittent en aucune façon de leur devoir. . Pour quels ministres l'Apôtre ordonne-t-il d'être maintenu? Ceux qui s'appliquent à la prédication de l'Évangile. Quel droit ont alors de réclamer pour eux-mêmes les revenus du sacerdoce? (490) "Parce qu'ils fredonnent et exécutent la messe." (491) Mais Dieu ne leur a rien ordonné de ce genre. Par conséquent, il est évident qu'ils saisissent la récompense due aux autres. Cependant, quand il dit que les prêtres lévitiques étaient participants à l'autel , et qu'ils mangeaient des choses de le Temple , il marque (μετωνυμικῶς) par métonymie , les offrandes qui ont été présentées à Dieu. Car ils se réclamaient des victimes sacrées entières, et des animaux plus petits, ils prenaient l'épaule droite, les reins et la queue, et, en plus de cela, les dîmes, les oblations et les prémices. Le mot ἱερόν, donc, dans la seconde instance , (492) signifie le Temple.