1 Corinthiens 9:5

5. Même comme les autres apôtres. En plus de la permission du Seigneur, il mentionne la pratique courante des autres. Et en vue de faire ressortir plus pleinement la renonciation à son droit, il procède pas à pas. En premier lieu, il présente les Apôtres Il ajoute ensuite: "Non, même les frères du Seigneur eux aussi en font usage sans hésitation - bien plus, Pierre lui-même, à qui la première place est attribuée par consentement de tous, s'accorde la même liberté. Par les frères du Seigneur , il veut dire John et James, qui étaient des piliers , comme il le déclare ailleurs. (Galates 2:9.) Et, conformément à ce qui est habituel dans les Écritures, il donne le nom de frères à ceux qui étaient liés avec lui par relation.

Maintenant, si quelqu'un devait penser à fonder le papisme à partir de cela, il jouerait un rôle ridicule. Nous confessons que Pierre a été reconnu comme le premier parmi les apôtres, car il est nécessaire que dans chaque société il y ait toujours quelqu'un pour présider les autres, et ils étaient de leur propre chef prêts à respecter Pierre pour les dotations éminentes par lesquelles a été distinguée, car il est propre d'estimer et d'honorer tout ce qui excelle dans les dons de la grâce de Dieu. Cette prééminence, cependant, n'était pas la seigneurie - bien plus, elle n'avait rien de ressemblant à la seigneurie. Car s'il était éminent parmi les autres, il y était néanmoins soumis comme ses collègues. Plus loin, c’est une chose d’avoir la prééminence dans une Église, et une autre, de revendiquer pour soi-même un royaume ou une domination sur le monde entier. Mais en effet, même si nous devons tout concéder à Pierre, qu'est-ce que cela a à voir avec le Pape? Car comme Matthias a succédé à Judas, (Actes 1:26,) ainsi certains Judas pourraient succéder à Pierre. Bien plus, nous voyons que pendant une période de plus de neuf cents ans parmi ses successeurs, ou du moins parmi ceux qui se vantent d'être ses successeurs, il n'y en a pas eu un qui fût un peu meilleur que Judas. Ce n'est cependant pas le endroit pour traiter ces points. Consultez mes instituts. (Volume 3.)

Une chose plus loin doit être remarquée ici, que les apôtres n'avaient aucune horreur du mariage, que le clergé papal abomine tant, comme indigne de la sainteté de leur ordre. Mais c'est après leur temps que cette admirable découverte fut faite, que les prêtres du Seigneur sont pollués s'ils ont des relations avec leurs épouses légitimes; et, enfin, les choses sont arrivées à un tel point que le pape Syricius n'a pas hésité à appeler le mariage « une pollution de la chair , dans laquelle personne ne peut plaire à Dieu . » Que doivent donc devenir les pauvres apôtres, qui ont continué dans cette pollution jusqu'à la mort? Ici, cependant, ils ont inventé une subtilité raffinée pour effectuer leur évasion; car ils disent que les apôtres ont renoncé à l'utilisation du lit conjugal, mais ont conduit leurs femmes avec eux, afin qu'ils reçoivent les fruits de l'Évangile, ou , en d'autres termes, un soutien aux frais de l'État. Comme si elles n'auraient pu être entretenues par les Églises, à moins d'errer d'un endroit à l'autre; et plus loin, comme s'il était probable qu'ils courraient çà et là de leur propre gré, et sans aucune nécessité, pour vivre dans l'oisiveté aux frais du public! Car quant à l’explication donnée par Ambrose, comme se référant aux épouses d’autres personnes, qui ont suivi les apôtres dans le but d’entendre leur doctrine, elle est extrêmement forcée.