1 Jean 2:1

1. Mes petits enfants. Ce n'est pas seulement la somme et la substance de la doctrine précédente, mais la signification de presque tout l'Évangile, que nous devons nous éloigner du péché; et pourtant, bien que nous soyons toujours exposés au jugement de Dieu, nous sommes certains que le Christ intercède tellement par le sacrifice de sa mort, que le Père nous est propice. En attendant, il anticipe également une objection, de peur que quiconque ne pense qu’il a autorisé le péché quand il a parlé de la miséricorde de Dieu et a montré qu’elle nous est présentée à tous. Il réunit ensuite deux parties de l'Évangile, que les hommes déraisonnables séparent, et ainsi lacèrent et mutilent. En outre, la doctrine de la grâce a toujours été calomniée par les impies. Quand l'expiation des péchés par Christ est présentée, ils disent avec vantardise qu'une licence est donnée au péché.

Pour éviter ces calomnies, l'apôtre témoigne d'abord que le dessein de sa doctrine était d'empêcher les hommes de pécher; car quand il dit, que vous ne péchez pas , sa seule signification est qu'ils, selon la mesure de l'infirmité humaine, doivent s'abstenir de péchés. Et dans le même but, c'est ce que j'ai déjà dit au sujet de la communion avec Dieu, à savoir que nous devons lui être conformes. Il n'est cependant pas silencieux sur la rémission gratuite des péchés; car bien que le ciel tombe et que toutes choses soient confondues, cette partie de la vérité ne doit jamais être omise; mais, au contraire, ce qu'est le Christ doit être prêché clairement et distinctement.

Alors devrions-nous faire aussi à ce jour. Comme la chair est encline à l'absurdité, les hommes doivent être soigneusement avertis, que la justice et le salut sont fournis en Christ à cette fin, afin que nous devenions la sainte possession de Dieu. Pourtant, chaque fois qu'il arrive que des hommes abusent sans raison de la miséricorde de Dieu, il y a beaucoup d'hommes grognons qui nous chargent de calomnie, comme si nous lâchions les rênes des vices. Nous devons encore hardiment continuer et proclamer la grâce du Christ, en laquelle resplendit spécialement la gloire de Dieu, et en laquelle consiste tout le salut des hommes. Ces aboiements des impies doivent, je le répète, être totalement ignorés; car nous voyons que les apôtres étaient aussi assaillis par ces aboiements.

Pour cette raison, il ajoute immédiatement la deuxième clause, que lorsque nous péchons, nous avons un avocat Par ces mots, il confirme ce que nous avons déjà dit, que nous sommes très loin d'être parfaitement justes, non, que nous contractons une nouvelle culpabilité chaque jour, et qu'il existe pourtant un remède pour nous réconcilier avec Dieu, si nous fuyons vers Christ; et c'est seulement ce en quoi les consciences appellent l'acquiescement, dans lequel est incluse la justice des hommes, en quoi est fondée l'espérance du salut.

La particule conditionnelle, if , doit être considérée comme causale; car il ne peut être que nous péchons. En bref, Jean veut dire que nous ne sommes pas seulement appelés loin du péché par l'évangile, parce que Dieu nous invite à lui-même, et nous offre l'Esprit de régénération, mais qu'une provision est faite pour les misérables pécheurs, afin qu'ils aient Dieu. toujours propices pour eux, et que les péchés par lesquels ils sont enchevêtrés ne les empêchent pas de devenir justes, car ils ont un Médiateur pour les réconcilier avec Dieu. Mais pour montrer comment nous retournons en faveur de Dieu, il dit que Christ est notre avocat; car il se présente devant Dieu à cette fin, afin d'exercer envers nous la puissance et l'efficacité de son sacrifice. Pour que cela soit mieux compris, je parlerai plus simplement. L'intercession du Christ est une application continuelle de sa mort pour notre salut. Que Dieu ne nous impute donc pas nos péchés, cela nous vient, car il considère Christ comme intercesseur.

Mais les deux noms, par lesquels il signale ensuite le Christ, appartiennent proprement au sujet de ce passage. Il l'appelle juste et une propitiation . Il est nécessaire qu'il soit les deux, qu'il puisse soutenir la fonction et la personne d'un avocat; car qui est un pécheur pourrait réconcilier Dieu avec nous? Car nous sommes exclus de l'accès à lui, car personne n'est pur et exempt de péché. Personne n'est donc apte à être un grand prêtre, sauf s'il est innocent et séparé des pécheurs, comme cela est également déclaré dans Hébreux 7:26. Propitiation est ajouté, car personne n'est apte à être un grand prêtre sans sacrifice. Par conséquent, sous la Loi, aucun prêtre n'est entré dans le sanctuaire sans sang; et un sacrifice, comme un sceau habituel, était habituel, selon la nomination de Dieu, pour accompagner les prières. Par ce symbole, le dessein de Dieu était de montrer que quiconque nous obtient grâce doit être pourvu d’un sacrifice; car quand Dieu est offensé, pour le pacifier, il faut une satisfaction. Il s'ensuit donc que tous les saints qui ont toujours été et qui seront, ont besoin d'un avocat, et que nul autre que Christ n'est égal pour entreprendre cette fonction. Et sans doute Jean a attribué ces deux choses à Christ, pour montrer qu'il est le seul véritable avocat.

Maintenant, comme aucune petite consolation ne nous vient, quand nous entendons que le Christ n'est pas seulement mort pour nous pour nous réconcilier avec le Père, mais qu'il intercède continuellement pour nous, afin qu'un accès en son nom nous soit ouvert, que nos prières peut être entendu; aussi devons-nous surtout nous méfier, de peur que cet honneur, qui lui appartient en particulier, ne soit transféré à un autre.

Mais nous savons que sous la papauté ce bureau est attribué sans discrimination aux saints. Il y a trente ans, cet article si remarquable de notre foi, selon lequel Christ est notre avocat, était presque enterré; mais à ce jour, ils admettent qu'il est bien l'un des nombreux, mais pas le seul. Parmi les papistes qui ont un peu plus de modestie, ils ne nient pas que le Christ excelle les autres; mais ils rejoignent ensuite avec lui un grand nombre d'associés. Mais les mots signifient clairement qu'il ne peut pas être un avocat qui n'est pas un prêtre; et le sacerdoce n'appartient qu'à Christ seul. En attendant, nous n'enlevons pas les intercessions mutuelles des saints, qu'ils exercent dans l'amour les uns envers les autres; mais cela n'a rien à voir avec les morts qui se sont éloignés de leurs relations avec les hommes; et rien avec ce patronage qu'ils feignent pour eux-mêmes, afin de ne pas dépendre du Christ seul. Car si les frères prient pour les frères, ils se tournent tous, sans exception, vers un seul avocat. Il n'y a donc aucun doute que les papistes ont dressé contre le Christ autant d'idoles que les patrons ou les avocats qu'ils inventent pour eux-mêmes.

Nous devons également remarquer en passant, que ceux-ci se trompent très grossièrement, qui s'imaginent que le Christ tombe à genoux devant le Père pour prier pour nous. Il faut renoncer à de telles pensées, car elles nuisent à la gloire céleste du Christ; et la simple vérité doit être maintenue, que le fruit de sa mort est toujours nouveau et perpétuel, que par son intercession il nous rend Dieu propice, et qu'il sanctifie nos prières par l'odeur de son sacrifice, et nous aide aussi par plaidant pour nous.