1 Jean 5:8

8 Il y en a trois Il applique ce qui a été dit sur l'eau et le sang à son propre but , afin que ceux qui rejettent le Christ n'aient aucune excuse; car par des témoignages abondamment forts et clairs, il prouve que c'est lui qui avait été autrefois promis, dans la mesure où l'eau et le sang, étant les gages et les effets du salut, témoignent réellement qu'il avait été envoyé par Dieu. Il ajoute un troisième témoin, le Saint-Esprit, qui tient pourtant la première place, car sans lui la galette et le sang auraient coulé sans aucun bénéfice; car c'est lui qui scelle sur nos cœurs le témoignage de l'eau et du sang; c’est lui qui, par sa puissance, fait venir à nous le fruit de la mort du Christ; oui, il fait couler le sang pour que notre rédemption pénètre dans nos cœurs, ou, pour tout dire en un seul mot, il fait que Christ avec toutes ses bénédictions devienne nôtre. Ainsi, Paul, dans Romains 1:4, après avoir dit que le Christ par sa résurrection s'est manifesté comme étant le Fils de Dieu, ajoute immédiatement: «Par la sanctification de l'Esprit». Car quels que soient les signes de la gloire divine qui pourraient briller en Christ, ils seraient encore obscurs pour nous et échapperaient à notre vision, si le Saint-Esprit ne nous ouvrait les yeux de la foi.

Les lecteurs peuvent maintenant comprendre pourquoi Jean a présenté l'Esprit comme témoin avec l'eau et le sang, même parce que c'est l'office particulier de l'Esprit, de purifier nos consciences par le sang du Christ, de provoquer la purification effectuée par lui. efficace. À ce sujet, quelques remarques sont faites au début de la deuxième épître de Pierre, (95) où il utilise à peu près le même mode de parole, c'est-à-dire que le Saint-Esprit purifie nos cœurs par l'aspersion du sang du Christ. (96)

Mais à partir de ces paroles, nous pouvons apprendre que la foi ne tient pas sur un Christ nu ou vide, mais que sa puissance est en même temps vivifiante. Dans quel but Christ a-t-il été envoyé sur la terre, sinon pour réconcilier Dieu par le sacrifice de sa mort? sauf que le bureau de lavage lui avait été attribué par le Père?

On peut cependant objecter que la distinction mentionnée ici est superflue, parce que le Christ nous a purifiés en expiant nos péchés; puis l'apôtre mentionne deux fois la même chose. J'admets en effet que le nettoyage est inclus dans l'expiation; c'est pourquoi je n'ai fait aucune différence entre l'eau et le sang, comme s'ils étaient distincts; mais si l'un de nous considère sa propre infirmité, il reconnaîtra volontiers que ce n'est pas en vain ou sans raison que le sang se distingue de l'eau. D'ailleurs, l'apôtre, comme on l'a dit, fait allusion aux rites de la loi; et Dieu, à cause de l'infirmité humaine, avait autrefois désigné, non seulement des sacrifices, mais aussi des lavages. Et l'Apôtre voulait distinctement montrer que la réalité des deux a été manifestée en Christ, et pour cette raison, il avait déjà dit: «Pas seulement par l'eau», car il veut dire que non seulement une partie de notre salut se trouve en Christ. , mais le tout, pour que rien ne soit à chercher ailleurs.

«C'est celui qui est venu avec de l'eau et du sang, même Jésus-Christ; non seulement avec de l'eau, mais avec de l'eau et du sang: l'Esprit rend également témoignage, car (ou voyant que) l'Esprit est vérité (ou, est vrai); parce qu'il y en a trois qui rendent témoignage, l'Esprit, l'eau et le sang, et ces trois sont d'accord en un.

Nous voyons donc une raison pour laquelle on dit que l'Esprit est vrai, même parce qu'il n'est pas seul, car l'eau et le sang sont d'accord avec lui. Ainsi, un témoignage est formé conformément aux exigences de la loi. Nous voyons donc aussi la portée de ce qui est dit lorsque le témoignage des hommes est mentionné, comme s'il avait dit: Le témoignage de trois hommes est reçu comme valide, combien plus valide est le témoignage de Dieu, qui a trois témoins dans son nom? Cela s'appelle le témoignage de Dieu, parce que les témoins ont été ordonnés et nommés par lui.

Quand on dit qu'il est venu avec de l'eau et du sang, le sens est qu'il est venu, ayant de l'eau et du sang; la proposition διὰ a parfois ce sens, et elle est changée dans la deuxième clause en ἐν. Nous rencontrons des instances similaires dans 2 Corinthiens 3:11 et dans 2 Corinthiens 4:11. Voir Romains 2:27

Selon cette construction, l'explication de Calvin est seule la bonne, que l'eau signifie purifier, et l'expiation du sang, les termes étant empruntés aux rites de la loi; et une référence est également faite à la loi lorsque le témoignage des hommes est mentionné. - Ed .