1 Pierre 1:22

22 Voyant que vous avez purifié vos âmes, ou, Purifier vos âmes . Erasmus rend mal les mots «qui ont purifié», etc . Car Pierre ne déclare pas ce qu'ils ont fait, mais leur rappelle ce qu'ils doivent faire. Le participe est en effet au passé, mais il peut être rendu comme un gérondif, «En purifiant, etc . »Le sens est que leurs âmes ne seraient pas capables de recevoir la grâce tant qu'elles ne seraient pas purifiées, et par là notre impureté est prouvée. (17) Mais pour ne pas sembler nous attribuer le pouvoir de purifier nos âmes, il ajoute aussitôt, à travers le Esprit; comme s'il avait dit: "Vos âmes doivent être purifiées, mais comme vous ne pouvez pas faire cela, offrez-les à Dieu, afin qu'il enlève vos ordures par son Esprit." Il ne mentionne que les âmes, bien qu'elles aient également besoin d'être nettoyées des souillures de la chair, comme Paul le dit aux Corinthiens, (2 Corinthiens 7:1;) mais comme l'impureté principale est à l'intérieur , et entraîne nécessairement avec lui ce qui est extérieur, Pierre se contenta de ne mentionner que le premier, comme s'il avait dit, que non seulement les actions extérieures doivent être corrigées, mais les cœurs mêmes doivent être profondément réformés.

Il en indique ensuite la manière, car la pureté de l'âme consiste en l'obéissance à Dieu. La vérité doit être prise pour la règle que Dieu nous prescrit dans l'Évangile. Il ne parle pas non plus seulement des œuvres, mais la foi tient ici la primauté. C'est pourquoi Paul nous enseigne spécialement dans le premier et dernier chapitre de l'épître aux Romains, que la foi est ce par quoi nous obéissons à Dieu; et Pierre dans Actes, Actes 15:9, lui fait cet éloge funèbre, que Dieu par lui purifie le cœur.

À l'amour des frères, ou, À l'amour fraternel . Il nous rappelle brièvement ce que Dieu exige en particulier dans notre vie et la marque vers laquelle tous nos efforts doivent être dirigés. Ainsi Paul dans Éphésiens 1:4 l'épître aux Éphésiens, en parlant de la perfection des fidèles, la fait consister en amour. Et c'est ce que nous devons le plus soigneusement remarquer, parce que le monde fait de sa propre sainteté les bagatelles les plus vraies, et oublie presque que c'est la chose principale. Nous voyons comment les papistes se fatiguent au-delà de toute mesure de mille superstitions inventées: en attendant, la dernière chose est cet amour que Dieu loue spécialement. C'est donc la raison pour laquelle Pierre attire notre attention sur elle, en parlant d'une vie bien formée.

Il avait déjà parlé de la mortification de la chair et de notre conformité à la volonté de Dieu; mais il nous rappelle maintenant ce que Dieu voudrait que nous cultivions dans la vie, c'est-à-dire l'amour mutuel les uns envers les autres; car par cela nous témoignons aussi que nous aimons Dieu; et par cette évidence, Dieu prouve qui sont ceux qui l'aiment vraiment.

Il l'appelle non feinte, (ἀνυπόκριτον), comme Paul appelle la foi en 1 Timothée 1:5 ; car rien n'est plus difficile que d'aimer sincèrement nos voisins. Car l'amour de soi règne, qui est plein d'hypocrisie; et d'ailleurs chacun mesure son amour, qu'il montre aux autres, par son propre avantage, et non par la règle du bien. Il ajoute, avec ferveur; car plus nous sommes paresseux par nature, plus chacun doit se stimuler à la ferveur et au sérieux, et cela non seulement une fois, mais de plus en plus quotidiennement.

L'ordre ici est similaire à ce que l'on trouve souvent dans les Écritures; la purification est mentionnée avant la régénération, comme étant la plus visible et l'effet; puis ce qui le précède comme étant en quelque sorte la cause. - Éd.