1 Pierre 1:24

24 Pour toute chair Il cite avec justesse le passage d'Isaïe pour prouver les deux clauses; c'est-à-dire pour rendre évident à quel point la première naissance de l'homme s'estompe et est misérable, et combien est grande la grâce de la nouvelle naissance. Car, comme le Prophète y parle de la restauration de l'Église, pour y préparer la voie, il réduit les hommes à rien de peur qu'ils ne se flattent. Je sais que les mots sont mal tournés par certains dans un autre sens; car certains les expliquent des Assyriens, comme si le Prophète avait dit, qu'il n'y avait aucune raison pour les Juifs de craindre autant de la chair, qui est comme une fleur fanée. D'autres pensent que la vaine confiance que les Juifs avaient dans les aides humaines est réprimée. Mais le Prophète lui-même réfute ces deux points de vue, en ajoutant que le peuple était comme de l'herbe; car il condamne expressément les Juifs pour vanité, auxquels il a promis la restauration au nom du Seigneur. C'est donc ce que j'ai déjà dit, à savoir que tant que leur propre vide n'a pas été montré aux hommes, ils ne sont pas prêts à recevoir la grâce de Dieu. Bref, tel est le sens du Prophète: comme l'exil était pour les Juifs comme la mort, il leur promit une nouvelle consolation, même que Dieu enverrait des prophètes avec un commandement de ce genre. Le Seigneur, dit-il, dira encore: «Consolez mon peuple»; et que dans le désert et le désert, la voix prophétique serait encore entendue, afin qu'un chemin puisse être préparé pour le Seigneur. (Ésaïe 40:6.)

Et comme l'orgueil obstiné qui les remplissait, devait nécessairement avoir été purgé de leur esprit, pour qu'un accès soit ouvert à Dieu, le prophète ajouta ce que Pierre raconte ici au sujet de la gloire évanouissante de la chair. Qu'est-ce que l'homme? il dit - herbe ; quelle est la gloire de l'homme? la fleur de l'herbe . Car comme il était difficile de croire que l'homme, en qui tant d'excellence apparaît, est comme l'herbe, le Prophète fit une sorte de concession, comme s'il avait dit: «Qu'il soit vrai que la chair ait quelque gloire; mais de peur que cela ne vous éblouisse, sachez que la fleur se fane bientôt. Il montre ensuite comment tout ce qui paraît beau aux hommes disparaît soudainement, même sous le souffle de l'Esprit de Dieu; et par cela il laisse entendre que l'homme semble être quelque chose jusqu'à ce qu'il vienne à Dieu, mais que tout son éclat n'est rien en sa présence; que, en un mot, sa gloire est dans ce monde et n'a pas de place dans le royaume céleste.

L'herbe s'est fanée, ou, s'est fanée . Beaucoup pensent que cela ne concerne que l'homme extérieur; mais ils se trompent; car nous devons considérer la comparaison entre la parole de Dieu et l'homme. Car s'il ne parlait que du corps et de ce qui appartient à la vie présente, il aurait dû dire, en second lieu, que l'âme était bien plus excellente. Mais ce qu'il oppose à l'herbe et à sa fleur, c'est la parole de Dieu. Il s'ensuit alors que chez l'homme on ne trouve rien d'autre que la vanité. Par conséquent, quand Esaïe a parlé de la chair et de sa gloire, il voulait dire l'homme tout entier, tel qu'il est en lui-même; car ce qu’il attribuait comme étant propre à la parole de Dieu, il le nia à l’homme. En bref, le Prophète parle de la même chose que le Christ fait dans Jean 3:3, que l'homme est totalement aliéné du royaume de Dieu, qu'il n'est rien d'autre qu'un , et créature vide, jusqu'à ce qu'il soit né de nouveau.