1 Pierre 1:6

6 Où vous vous réjouissez grandement, ou, Dans lequel vous exultez . Bien que la terminaison du verbe grec soit douteuse, la signification exige que nous lisions «vous exultez» plutôt que «vous exultez». Dans lequel fait référence à tout ce qui est dit de l'espérance du salut déposée dans le ciel. Mais il les exhorte plutôt que les loue; car son but était de montrer quel fruit devait venir de l'espérance du salut, même de la joie spirituelle, par laquelle non seulement l'amertume de tout mal pouvait être atténuée, mais aussi toute douleur vaincue. En même temps, exulter est plus expressif que se réjouir. (10)

Mais cela semble quelque peu incohérent, quand il dit que les fidèles, qui exultaient de joie, étaient en même temps tristes, car ce sont des sentiments contraires. Mais les fidèles savent par expérience, comment ces choses peuvent coexister, bien mieux qu'on ne peut l'exprimer avec des mots. Cependant, pour expliquer la question en quelques mots, nous pouvons dire que les fidèles ne sont pas des bûches de bois, ni qu'ils ne se sont tant dépouillés des sentiments humains, mais qu'ils sont touchés par le chagrin, craignent le danger et ressentent la pauvreté comme un mal. et les persécutions aussi dures et difficiles à supporter. Par conséquent, ils éprouvent la douleur des maux; mais il est si atténué par la foi, qu'ils ne cessent pas en même temps de se réjouir. Ainsi la douleur n'empêche pas leur joie, mais au contraire lui cède la place. Encore une fois, bien que la joie vainc la douleur, elle n'y met pas fin, car elle ne nous dépouille pas de l'humanité. Et de là apparaît ce qu'est la vraie patience; son commencement et, pour ainsi dire, sa racine, est la connaissance des bénédictions de Dieu, spécialement de cette adoption gratuite avec laquelle il nous a favorisés; pour tous ceux qui élèvent ici leur esprit, trouvent qu'il est facile de supporter calmement tous les maux. Car d'où vient notre esprit pressé de chagrin, sauf que nous n'avons aucune participation aux choses spirituelles? Mais tous ceux qui considèrent leurs troubles comme des épreuves nécessaires à leur salut, non seulement s'élèvent au-dessus d'eux, mais en font aussi une occasion de joie.

Vous êtes dans la lourdeur, ou, Vous êtes rendu triste . La douleur n'est-elle pas aussi le sort commun des réprouvés? car ils ne sont pas exempts de maux. Mais Pierre voulait dire que les fidèles endurent volontiers la douleur, tandis que les impies murmurent et se disputent perversement avec Dieu. D'où la tristesse de l'ours pieux, comme le bœuf apprivoisé le joug, ou comme un cheval, cassé, la bride, bien que tenue par un enfant. Dieu par la douleur afflige les réprouvés, comme quand une bride est mise de force dans la bouche d'un cheval féroce et réfractaire; il donne des coups de pied et offre toutes les résistances, mais en vain. Puis Pierre félicite les fidèles, car ils subissent volontiers la douleur, et non comme forcés par la nécessité.

En disant, mais maintenant pour une saison, ou, un peu de temps , il a fourni une consolation ; car la brièveté du temps, si durs que soient les maux, ne les atténue pas un peu; et la durée de la vie présente n'est qu'un moment du temps. Si besoin est; la condition doit être prise pour une cause; car il se proposait de montrer que Dieu n'éprouve pas ainsi sans raison son peuple; car, si Dieu nous affligeait sans cause, le supporter serait douloureux. C'est pourquoi Pierre a pris un argument pour la consolation du dessein de Dieu; non pas que la raison nous apparaisse toujours, mais que nous devons être pleinement persuadés qu’il devrait en être ainsi, parce que c’est la volonté de Dieu.

Nous devons remarquer qu'il ne mentionne pas une tentation, mais plusieurs; et non pas des tentations d'un genre, mais tentations multiples Il vaut cependant mieux chercher l'exposé de ce passage dans le premier chapitre de Jacques