1 Thesaloniciens 1:4

4 Savoir, frères bien-aimés . Le participe connaissant peut s'appliquer aussi bien à Paul qu'aux Thessaloniciens. Erasmus le réfère aux Thessaloniciens. Je préfère suivre Chrysostome, qui la comprend de Paul et de ses collègues, car c'est (à mon avis) une plus ample confirmation de la déclaration précédente. Car il avait tendance à les recommander dans une large mesure - que Dieu lui-même avait témoigné par de nombreux signes, qu'ils lui étaient acceptables et chers.

Élection de Dieu . Je ne suis pas complètement mécontent de l'interprétation donnée par Chrysostome - que Dieu avait rendu les Thessaloniciens illustres et avait établi leur excellence. Paul, cependant, avait l'intention d'exprimer quelque chose plus loin; car il touche à leur appel, et comme il n'y avait apparu en lui aucune marque commune de la puissance de Dieu, il en déduit qu'ils avaient été spécialement appelés avec des preuves d'une élection certaine élection . Car la raison est immédiatement ajoutée - que ce n'était pas une simple prédication qui leur avait été apportée, mais telle qu'elle était jointe à l'efficacité du Saint-Esprit, afin qu'elle obtienne tout le crédit parmi eux.

Quand il dit, au pouvoir, et dans le Saint-Esprit , c'est, à mon avis, comme s'il avait dit - au pouvoir de le Saint-Esprit, de sorte que ce dernier terme soit ajouté comme explicatif du premier. L'assurance , à laquelle il attribua la troisième place, était soit dans la chose elle-même, soit dans la disposition des Thessaloniciens. Je suis plutôt enclin à penser que le sens est que l’évangile de Paul avait été confirmé par des preuves solides, (500) comme si Dieu avait montré du ciel qu’il avait ratifié leur appel. (501) Quand, cependant, Paul apporte les preuves par lesquelles il s'était senti assuré que l'appel des Thessaloniciens venait entièrement de Dieu, il en profite en même temps pour recommander son ministère, afin qu'ils puissent eux-mêmes, eux aussi, reconnaître lui et ses collègues comme ayant été ressuscités par Dieu.

Par le terme puissance certains comprennent les miracles. Je l'étend plus loin, en faisant référence à l'énergie spirituelle de la doctrine. Car, comme nous avons eu l'occasion de le voir dans la première épître aux Corinthiens, Paul la met en contraste avec discours (502) - la voix de Dieu, pour ainsi dire, vivante et conjointe avec effet, par opposition à une éloquence vide et morte des hommes. Il est à remarquer, cependant, que l'élection de Dieu, qui est en elle-même cachée, se manifeste par ses marques - quand il rassemble les brebis perdues et les joint à son troupeau, et tend la main à celles qui étaient errant et éloigné de lui. Par conséquent, une connaissance de notre élection doit être recherchée auprès de cette source. Comme, cependant, le conseil secret de Dieu est un labyrinthe pour ceux qui ne tiennent pas compte de sa vocation, de même ceux qui agissent perversement qui, sous prétexte de foi et en appelant , assombrissez cette première grâce, d'où la foi elle-même découle. «Par la foi», disent-ils, «nous obtenons le salut: il n'y a donc pas de prédestination éternelle de Dieu qui distingue entre nous et les réprouvés». C'est comme s'ils disaient: «Le salut vient de la foi: il n'y a donc pas de grâce de Dieu qui nous illumine dans la foi.» Au contraire, comme l'élection gratuite doit être jointe à l'appel, comme à son effet, elle doit nécessairement, dans l'intervalle, occuper la première place. Peu importe le sens, que vous connectiez ὑπὸ avec le participe bien-aimé ou avec le terme élection (503)