1 Timothée 2:15

15 Mais elle sera sauvée La faiblesse du sexe rend les femmes plus méfiantes et plus timides, et la déclaration précédente pourrait terrifier et alarmer grandement les esprits les plus forts. Pour ces raisons, il modifie ce qu'il a dit en y ajoutant une consolation; car l'Esprit de Dieu ne nous accuse ni ne nous reproche, pour triompher de nous, lorsque nous sommes couverts de honte, mais, lorsque nous avons été abattus, nous relève aussitôt. Cela pourrait avoir pour effet (comme je l’ai déjà dit) de semer la terreur dans l’esprit des femmes, (45) quand elles ont été informées que la destruction de l’ensemble la race humaine leur a été attribuée; car quelle sera cette condamnation? Surtout quand leur sujétion, comme témoignage de la colère de Dieu, est constamment placée devant leurs yeux. En conséquence, Paul, pour les réconforter et rendre leur condition tolérable, les informe qu'ils continuent à jouir de l'espérance du salut, bien qu'ils subissent une punition temporelle. Il convient d'observer que le bon effet de cette consolation est double. D'abord, par l'espoir de salut qui leur est tendu, ils sont empêchés de sombrer dans le désespoir par l'alarme à la mention de leur culpabilité. Deuxièmement, ils s'habituent à endurer calmement et patiemment la nécessité de la servitude, afin de se soumettre volontairement à leur mari, lorsqu'ils sont informés que cette sorte d'obéissance est à la fois profitable pour eux-mêmes et acceptable pour Dieu. Si ce passage est torturé, comme les papistes ont coutume de le faire, pour soutenir la justice des œuvres, la réponse est facile. L'apôtre ne discute pas ici de la cause du salut, et c'est pourquoi nous ne pouvons ni ne devons déduire de ces mots ce que les œuvres méritent; mais ils montrent seulement de quelle manière Dieu nous conduit au salut, auquel il nous a assignés par sa grâce.

Par la procréation Pour les hommes censurés, cela peut sembler absurde, pour un apôtre du Christ non seulement d’exhorter les femmes à prêter attention à la naissance de leur progéniture, mais à appuyer cette œuvre comme religieuse et sainte au point de la représenter à la lumière des moyens de procurer le salut. Non, nous voyons même avec quels reproches le lit conjugal a été calomnié par les hypocrites, qui voulaient être jugés plus saints que tous les autres hommes. Mais il n'y a aucune difficulté à répondre à ces ricanements des impies. Premièrement, ici l'Apôtre ne parle pas seulement d'avoir des enfants, mais de supporter toutes les détresses, qui sont multiples et graves, à la fois dans la naissance et dans l'éducation des enfants. Deuxièmement, quoi qu'en pensent les hypocrites ou les sages du monde, lorsqu'une femme, compte tenu de ce qu'elle a été appelée, se soumet à la condition que Dieu lui a assignée, et ne refuse pas d'endurer les douleurs, ou plutôt les angoisse effrayante, de la parturition, ou de l'angoisse pour sa progéniture, ou toute autre chose qui relève de son devoir, Dieu valorise cette obéissance plus fortement que si, d'une autre manière, elle faisait un grand étalage de vertus héroïques, tout en refusant d'obéir au appel de Dieu. A cela il faut ajouter qu'aucune consolation ne saurait être plus appropriée ou plus efficace que de montrer que les moyens mêmes (pour ainsi dire) de se procurer le salut se trouvent dans le châtiment lui-même.

S'ils continuent dans la foi Du fait que l'ancienne traduction a utilisé l'expression "la naissance des enfants", on a généralement pensé que cette clause se référait à la les enfants. Mais le terme utilisé par Paul pour désigner «procréation» est un seul mot , τεκνογονία, et doit donc se référer aux femmes. Quant au verbe au pluriel et au nom au singulier, cela ne pose aucune difficulté; car un nom indéfini, du moins lorsqu'il dénote une multitude, a la force d'un nom collectif, et admet donc facilement un passage du singulier au pluriel.

En outre, pour ne pas représenter toute la vertu des femmes comme incluse dans les devoirs du mariage, il ajoute aussitôt après de plus grandes vertus, dans lesquelles il convient que les femmes pieuses excèdent, qu'elles puissent différer des femmes irréligieuses. Même «procréer» est une obéissance acceptable pour Dieu, seulement dans la mesure où elle procède de la foi et de l’amour À ces deux, il ajoute la sanctification, qui comprend toute la pureté de la vie qui devient la chrétienne. Suit enfin sobriété, dont il parlait autrefois, alors qu'il parlait de robe; mais maintenant il l'étend plus largement aux autres parties de la vie.