1 Timothée 2:5

5 Car il y a un Dieu Cet argument pourrait, à première vue, ne pas sembler très fort, que Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, parce qu'il est un; si une transition n'avait pas été faite de Dieu aux hommes. Chrysostome - et, après lui, d'autres - voient en ce sens qu'il n'y a pas beaucoup de dieux, comme l'imaginent les idolâtres. Mais je pense que le dessein de Paul était différent, et qu’il y a ici une comparaison implicite d’un Dieu unique avec le monde entier et avec diverses nations, à partir de laquelle la comparaison découle une vue des deux, comme ils se considèrent mutuellement. De la même manière, l'apôtre dit:

«Est-il seulement le Dieu des Juifs? N'est-il pas aussi des Gentils? Oui, c’est un Dieu unique qui justifie la circoncision par la foi et l’incirconcision par la foi. »(Romains 3:29.)

En conséquence, quelle que soit la diversité à ce moment-là parmi les hommes, parce que de nombreux rangs et de nombreuses nations étaient étrangers à la foi, Paul rappelle aux croyants l'unité de Dieu, afin qu'ils sachent qu'ils sont liés à tous, parce qu'il y en a un. Dieu de tous - afin qu'ils sachent que ceux qui sont sous la puissance du même Dieu ne sont pas exclus à jamais de l'espérance du salut.

Et un médiateur entre Dieu et les hommes Cette clause est d'une portée similaire avec la première; car, comme il y a un Dieu, le Créateur et Père de tous, il dit qu'il n'y a qu'un seul Médiateur, (33) par lequel nous avons accès à le père; et que ce médiateur a été donné, non seulement à une nation, ou à un petit nombre de personnes d'un rang particulier, mais à tous; parce que le fruit du sacrifice, par lequel il a fait l'expiation des péchés, s'étend à tous. D'autant plus qu'une grande partie du monde était alors aliénée de Dieu, il mentionne expressément le Médiateur, par qui s'approchent désormais les plus éloignés.

Le terme universel all doit toujours se référer à des classes: d'hommes, et non de personnes; comme s'il avait dit que non seulement les Juifs, mais aussi les Gentils, non seulement les personnes de rang humble, mais aussi les princes, ont été rachetés par la mort de Christ. Puisque, par conséquent, il souhaite que le bénéfice de sa mort soit commun à tous, une insulte lui est offerte par ceux qui, par leur opinion, excluent toute personne de l'espérance du salut.

L'homme Christ Jésus . Lorsqu'il déclare être «un homme», l'Apôtre ne nie pas que le Médiateur est Dieu, mais, voulant souligner le lien de notre union avec Dieu, il mentionne la nature humaine plutôt que la nature divine. Cela doit être soigneusement observé. Dès le commencement, les hommes, en se forçant à eux-mêmes tel ou tel médiateur, se sont éloignés de Dieu; et la raison était que, ayant des préjugés en faveur de cette erreur, que Dieu était à une grande distance d'eux, ils ne savaient pas vers quelle main se tourner. Paul remédie à ce mal, quand il représente Dieu comme présent avec nous; car il est descendu jusqu'à nous, de sorte que nous n'avons pas besoin de le chercher au-dessus des nuées. La même chose est dite dans Hébreux 4:15,

«Nous n'avons pas de souverain sacrificateur qui ne puisse sympathiser dans nos infirmités, car en toutes choses il a été tenté.

Et, en effet, si cela était profondément impressionné dans le cœur de tous, que le Fils de Dieu nous tend la main d'un frère, et que nous lui soyons unis par la communion de notre nature, afin que, hors de notre basse condition, il peut nous élever au ciel; qui ne choisirait pas de rester par cette route droite, au lieu d'errer dans des chemins incertains et orageux! En conséquence, chaque fois que nous devons prier Dieu, si nous rappelons au souvenir cette majesté exaltée et inaccessible, afin que nous ne soyons pas repoussés par la peur, rappelons-nous en même temps «l'homme Christ», qui nous invite doucement, et nous prend, pour ainsi dire, par la main, afin que le Père, qui avait été l'objet de terreur et d'effroi, soit réconcilié par lui et nous soit rendu ami. C'est la seule clé pour nous ouvrir la porte du royaume céleste, afin que nous puissions apparaître en présence de Dieu avec confiance.

Par conséquent, nous voyons que Satan a, à toutes les époques, suivi cette voie, dans le but de détourner les hommes du droit chemin. Je ne dis rien des divers procédés par lesquels, avant la venue du Christ, il s'est aliéné l'esprit des hommes, pour inventer des méthodes pour s'approcher de Dieu. Au tout début de l'Église chrétienne, lorsque le Christ, avec un si excellent engagement, était frais dans leur souvenir, et pendant que la terre résonnait encore de cette délicieuse parole douce de sa bouche,

"Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés,
et je vous donnerai du repos »( Matthieu 11:28,)

il y avait, cependant, quelques personnes habiles dans la tromperie, qui ont poussé des anges dans sa chambre comme médiateurs; ce qui ressort clairement de Colossiens 2:18. Mais ce que Satan, à ce moment-là, avait inventé secrètement, il l'a poussé à un tel point, à l'époque du papisme, qu'à peine une personne sur mille reconnaissait que le Christ, même en paroles, était le Médiateur. Et tandis que le nom était enterré, la réalité était encore plus inconnue.

Maintenant que Dieu a suscité de bons et fidèles enseignants, qui ont travaillé à restaurer et à rappeler aux hommes ce qui aurait dû être l'un des principes les plus connus de notre foi, les sophistes de l'Église de Rome ont recouru à tous les artifice pour assombrir un point si clair. Premièrement, le nom leur est si odieux que, si quelqu'un mentionne le Christ comme Médiateur, sans faire attention aux saints, il tombe instantanément sous le soupçon d'hérésie. Mais, parce qu'ils n'osent pas rejeter complètement ce que Paul enseigne dans ce passage, ils y échappent par une exposition insensée, qu'il est appelé «un seul médiateur», et non «le seul médiateur». Comme si l'apôtre avait mentionné Dieu comme l'un parmi une multitude de dieux; car les deux clauses sont étroitement liées, à savoir qu '«il y a un Dieu et un médiateur»; et par conséquent, ceux qui font de Christ l'un parmi de nombreux médiateurs doivent appliquer la même interprétation en parlant de Dieu. S'éleveraient-ils à une telle impudence, s'ils n'étaient pas poussés par une rage aveugle à écraser la gloire du Christ?

Il y en a d'autres qui se croient plus aigus, et qui établissent cette distinction, que le Christ est le seul Médiateur de la rédemption, alors qu'ils déclarent que les saints sont des médiateurs d'intercession. Mais la folie de ces interprètes est réprimée par la portée du passage, dans lequel l'apôtre parle expressément de prière. Le Saint-Esprit nous commande de prier pour tous, car notre seul Médiateur admet que tout vient à lui; comme par sa mort il a tout réconcilié avec le Père. Et pourtant, ceux qui ainsi, avec un sacrilège audacieux, dépouillent le Christ de son honneur, veulent être considérés comme chrétiens.

Mais on objecte que cela a l'apparence d'une contradiction; car dans ce passage même, Paul nous enjoint d'intercéder pour les autres, tandis que, dans l'épître aux Romains, il déclare que l'intercession appartient au Christ seul. (Romains 8:34.) Je réponds que les intercessions des saints, par lesquelles ils s'entraident dans leurs adresses à Dieu, ne contredisent pas la doctrine selon laquelle tous n'ont qu'un Intercesseur; car nul homme n’est entendu ni en son nom ni au nom d’autrui, à moins qu’il ne compte sur le Christ comme son avocat. Quand nous intercédons les uns pour les autres, c'est si loin de mettre de côté l'intercession de Christ, comme appartenant à lui seul, que la principale confiance est donnée, et la principale référence est faite, à cette même intercession.

Quelqu'un pensera peut-être qu'il nous sera donc facile de parvenir à un accord avec les papistes, s'ils placent au-dessous de la seule intercession du Christ, tout ce qu'ils attribuent aux saints. Ce n'est pas le cas; car la raison pour laquelle ils transfèrent aux saints la charge d'intercéder est qu'ils s'imaginent qu'autrement nous sommes dépourvus d'avocat. C'est une opinion commune parmi eux, que nous avons besoin d'intercesseurs, parce qu'en nous nous sommes indignes d'apparaître en présence de Dieu. En parlant de cette manière, ils privent le Christ de son honneur. D'ailleurs, c'est un blasphème choquant que d'attribuer aux saints une excellence qui nous procurerait la faveur de Dieu: et tous les prophètes, apôtres et martyrs, et même les anges eux-mêmes - sont si loin de faire aucune prétention à cela. , qu'eux aussi ont besoin de la même intercession que nous.

Encore une fois, c'est un simple rêve, provenant de leur propre cerveau, que les morts intercèdent pour nous; et, par conséquent, fonder nos prières là-dessus, c'est tout à fait retirer notre confiance de l'invocation de Dieu. Mais Paul établit, comme règle pour invoquer Dieu d'une manière appropriée, la foi fondée sur la parole de Dieu. (Romains 10:17.) Justement, donc, tout ce que les hommes inventent, dans l'exercice de leurs propres pensées, sans l'autorité de la parole de Dieu, est rejeté par nous.

Mais pour ne pas s'attarder sur ce sujet plus longtemps que ne l'exige l'exposé du passage, qu'il se résume ainsi; que ceux qui ont réellement appris l'office de Christ se contenteront de l'avoir seul, et que nul ne fera des médiateurs à leur gré mais ceux qui ne connaissent ni Dieu ni Christ. D'où je conclus que la doctrine des papistes - qui obscurcit, et presque ensevelit, l'intercession du Christ, et introduit de prétendus intercesseurs sans aucun soutien de l'Écriture - est pleine de méchante méfiance et aussi de méchante imprudence.