1 Timothée 2:6

6 Qui s'est donné une rançon pour tous (34 ) La mention de la rédemption dans ce passage n'est pas superflue; car il y a un lien nécessaire entre les deux choses, le sacrifice de la mort du Christ et son intercession continuelle. (Romains 8:34.) Ce sont les deux parties de son sacerdoce; car, lorsque Christ est appelé notre prêtre, c'est en ce sens qu'il a une fois fait l'expiation de nos péchés par sa mort, afin de nous réconcilier avec Dieu; et maintenant entré dans le sanctuaire du ciel, il apparaît en présence du Père, afin de nous obtenir grâce, afin que nous soyons entendus en son nom. (Psaume 110:4; Hébreux 7:17.) À plus forte raison il expose le méchant sacrilège des papistes, qui, en faisant des saints morts les compagnons du Christ dans cette affaire, transférez-leur également la gloire du sacerdoce. Lisez le quatrième chapitre de l'épître aux Hébreux, vers la conclusion et le début du cinquième chapitre, [Hébreux 4:14,] et vous trouverez ce que je soutiens, que l'intercession par laquelle Dieu est réconcilié avec nous est fondée sur le sacrifice; ce qui, en effet, est démontré par tout le système de l'ancien sacerdoce. Il s'ensuit donc qu'il est impossible de retirer au Christ une quelconque partie de l'office d'intercession et de la conférer à d'autres, sans le dépouiller du titre de sacerdoce.

De plus, lorsque l'apôtre l'appelle ἀντίλυτρον, " une rançon," (35) il renverse toutes les autres satisfactions. Pourtant, je n'ignore pas les injures des papistes, qui prétendent que le prix de la rédemption, que le Christ a payé par sa mort, nous est appliqué lors du baptême, de sorte que le péché originel est effacé, et qu'ensuite nous sommes réconciliés avec Dieu. par satisfactions. De cette façon, ils limitent à une petite période de temps, et à une seule classe, ce bénéfice qui était universel et perpétuel. Mais une illustration complète de ce sujet se trouve dans les instituts.

Qu'il pourrait y avoir un témoignage en temps voulu; c'est-à-dire pour que cette grâce puisse être révélée au moment fixé. La phrase, pour tous, que l'Apôtre avait utilisée, aurait pu donner lieu à la question: «Pourquoi alors Dieu avait-il choisi un peuple particulier, s'il se révélait comme Père réconcilié à tous sans distinction, et si l'unique rédemption par le Christ était commune à tous? Il coupe tout terrain pour cette question, en se référant au but de Dieu la saison (36) pour révéler sa grâce. Car si nous ne sommes pas étonnés qu'en hiver, les arbres sont dépouillés de leur feuillage, les champs sont couverts de neige, et les prairies sont raides de gel, et que, par la chaleur géniale du printemps, ce qui est apparu pour un temps être mort, commence à ressusciter, parce que Dieu a fixé les saisons à suivre successivement; pourquoi ne laisserions-nous pas la même autorité à sa providence dans d'autres matières? Accuserons-nous Dieu d'instabilité, parce qu'il met en avant, au moment opportun, ce qu'il avait toujours déterminé et établi dans son esprit?

En conséquence, bien qu'il soit venu sur le monde soudainement et était tout à fait inattendu, que Christ a été révélé comme un Rédempteur aux Juifs et aux Gentils, sans distinction; ne pensons pas que cela a été soudain à l'égard de Dieu mais, au contraire, apprenons à soumettre tout notre sens à sa merveilleuse providence. La conséquence sera qu'il n'y aura rien qui vienne de lui qui ne nous paraîtra hautement saisonnier. Pour cette raison, cette mise en garde se produit fréquemment dans les écrits de Paul et surtout quand il traite de l'appel des Gentils, par lequel, à ce moment-là, en raison de sa nouveauté, beaucoup de personnes ont été surpris et presque confondus. Ceux qui ne sont pas satisfaits de cette solution, que Dieu, par sa sagesse cachée, a arrangé la succession des saisons, sentiront un jour, qu'au moment où ils pensent qu'il était oisif, il encadrait un enfer pour les curieux. .