1 Timothée 2:8

8 Je souhaite donc que les hommes puissent prier Cette inférence dépend de l'énoncé précédent; car, comme nous l'avons vu dans l'Épître aux Galates, nous devons recevoir "l'Esprit d'adoption", (37) afin que nous puissions invoquer Dieu en d'une manière appropriée. Ainsi, après avoir montré à tous la grâce du Christ, et après avoir mentionné qu'il avait été donné aux Gentils dans le but exprès, afin qu'ils puissent bénéficier du même bénéfice de rédemption en commun avec les Juifs, il invite tous de la même manière prier; car la foi conduit à invoquer Dieu. Par conséquent, à Romains 15:9, il prouve l'appel des Gentils par ces passages.

«Que les Gentils se réjouissent avec son peuple.» (Psaume 67:5.)

Encore,

«Tous les Gentils, louez Dieu.», (Psaume 117:1.)

Encore,

"Je te confesserai parmi les Gentils." (Psaume 18:49.)

L'argument matériel tient bon, de la foi à la prière, et de la prière à la foi, que nous raisonnions de la cause à l'effet, ou de l'effet à la cause. Ceci est digne d'être observé, car cela nous rappelle que Dieu se révèle à nous dans sa parole, afin que nous puissions l'invoquer; et c'est le principal exercice de la foi.

En tout lieu Cette expression est de la même importance qu'au début de la première épître aux Corinthiens,

"Avec tout cela dans chaque endroit invoquez le nom de Jésus-Christ notre Seigneur," (1 Corinthiens 1:2 ,)

de sorte qu'il n'y a maintenant aucune différence entre Gentil et Juif, entre Grec et barbare, parce que tous ont en commun Dieu pour Père; et en Christ s'accomplit maintenant ce que Malachie avait prédit, que non seulement en Judée, mais dans le monde entier, de purs sacrifices sont offerts. (Malachie 1:11.)

Levant des mains pures Comme s'il avait dit: «À condition que cela soit accompagné d'une bonne conscience, rien n'empêchera toutes les nations d'invoquer Dieu partout. Mais il a employé le signe au lieu de la réalité, car les «mains pures» sont les expressions d'un cœur pur; tout comme, au contraire, Isaïe réprimande les Juifs pour avoir soulevé des «mains sanglantes», quand il attaque leur cruauté. (Ésaïe 1:15.) En outre, cette attitude a été généralement utilisée dans le culte à tous les âges; car c'est un sentiment que la nature a implanté en nous, lorsque nous demandons à Dieu, de regarder vers le haut, et a toujours été si fort, que même les idolâtres eux-mêmes, bien qu'à d'autres égards, ils fassent un dieu d'images de bois et de pierre, encore retenu la coutume de lever les mains vers le ciel. Apprenons donc que l'attitude est conforme à la vraie piété, pourvu qu'elle soit accompagnée de la vérité correspondante qui en est représentée, à savoir que, ayant été informés que nous devons chercher Dieu au ciel, nous devons d'abord former aucune conception de celui qui est terrestre ou charnel; et, deuxièmement, que nous abandonnions les affections charnelles, afin que rien n'empêche nos cœurs de s'élever au-dessus du monde. Mais les idolâtres et les hypocrites, quand ils lèvent la main en prière, sont des singes; car tandis qu'ils professent, par le symbole extérieur, que leur esprit est élevé vers le haut, les premiers sont fixés sur le bois et la pierre, comme si Dieu était enfermé en eux, et les seconds, enveloppés soit dans des angoisses inutiles, soit dans de mauvaises pensées , attachez-vous à la terre; et donc, par un geste de sens opposé, (38) ils témoignent contre eux-mêmes.

Sans colère Certains expliquent cela comme une explosion d'indignation, lorsque la conscience se bat contre elle-même et, pour ainsi dire, se querelle avec Dieu, ce qui se produit généralement lorsque l'adversité presse lourdement sur nous; car alors nous sommes mécontents que Dieu ne nous envoie pas de secours immédiat, et nous sommes agités d'impatience. La foi est également ébranlée par divers assauts; car, du fait que son aide n'est pas visible, nous sommes saisis de doutes, s'il se soucie ou non de nous, ou souhaite que nous soyons sauvés, et des choses de cette nature.

Ceux qui partagent ce point de vue pensent que le mot contestant dénote cette alarme qui découle du doute. Ainsi, selon eux, le sens serait que nous devrions prier avec une conscience paisible et une confiance assurée. Chrysostome et d'autres pensent que l'apôtre exige ici que nos esprits soient calmes et libres de tout sentiment d'inquiétude envers Dieu et envers les hommes; car il n'y a rien qui tend plus à entraver l'appel pur à Dieu que les querelles et les conflits. C'est pourquoi le Christ enjoint que si quelqu'un est en désaccord avec son frère, il ira se réconcilier avec lui avant d'offrir son don sur l'autel.

Pour ma part, je reconnais que ces deux points de vue sont justes; mais quand je prends en considération le contexte de ce passage, je n'ai aucun doute que Paul avait l'œil sur les disputes qui ont surgi de l'indignation des Juifs d'avoir les Gentils rendus égaux à eux-mêmes, en conséquence de quoi ils ont soulevé une controverse à propos de l'appel des Gentils, et est allé jusqu'à les rejeter et les exclure de la participation de la grâce. Paul souhaite donc que les débats de cette nature soient mis de côté et que tous les enfants de Dieu de chaque nation et pays prient d'un seul cœur. Pourtant, rien ne nous empêche de tirer de cette déclaration particulière une doctrine générale.