1 Timothée 4:5

5 Car il est sanctifié par la parole de Dieu et la prière Ceci est la confirmation de la clause précédente, si elle est reçue avec Thanksgiving . Et c'est un argument tiré du contraste; car «saint» et «profane» sont des choses contraires l'une à l'autre. Voyons maintenant ce qu'est la sanctification de toutes les bonnes choses, qui appartiennent à la subsistance de la vie présente. Paul témoigne qu'elle consiste en «la parole de Dieu et la prière». Mais il faut remarquer que ce mot doit être embrassé par la foi, afin qu'il soit avantageux; car, bien que Dieu lui-même sanctifie toutes choses par l'Esprit de sa bouche, cependant nous n'obtenons pas ce bénéfice mais par la foi. A cela s'ajoute «prière»; car, d'une part, nous demandons à Dieu notre pain quotidien, selon le commandement du Christ, (Matthieu 6:11;) et, d'autre part, nous rendons grâce à Lui pour sa bonté.

Or, la doctrine de Paul part de ce principe, à savoir qu’il n’ya pas de bonne chose dont la possession soit légale, à moins que la conscience ne témoigne qu’elle nous appartient légalement. Et qui de nous oserait réclamer pour lui-même un seul grain de blé, s'il n'était pas enseigné par la parole de Dieu qu'il est l'héritier du monde? Le bon sens, en effet, déclare que la richesse du monde est naturellement destinée à notre usage; mais, puisque la domination sur le monde nous a été enlevée en Adam, tout ce que nous touchons des dons de Dieu est souillé par notre pollution; et, d'autre part, il est impur pour nous, jusqu'à ce que Dieu vienne gracieusement à notre aide, et en nous greffant dans son Fils, nous constitue de nouveau pour être les seigneurs du monde, afin que nous puissions légitimement utiliser comme nôtre toute la richesse dont il nous fournit.

C'est pourquoi Paul relie justement la jouissance légitime à «la parole», par laquelle seule nous retrouvons ce qui a été perdu en Adam; car nous devons reconnaître Dieu comme notre Père, afin que nous soyons ses héritiers, et Christ comme notre Tête, afin que ces choses qui sont à lui deviennent les nôtres. Il faut donc en déduire que l'usage de tous les dons de Dieu est impur, à moins qu'il ne soit accompagné d'une vraie connaissance et d'invocation du nom de Dieu; et que c'est une manière bestiale de manger, quand nous nous asseyons à table sans aucune prière; et, lorsque nous avons mangé à satiété, partez dans l'oubli total de Dieu.

Et si une telle sanctification est demandée à l'égard de la nourriture commune, qui, avec le ventre, est sujette à la corruption, que devons-nous penser des sacrements spirituels? Si «la parole», et invoquant Dieu par la foi, n'est pas là, que reste-t-il qui n'est pas profane? Ici, nous devons faire la distinction entre la bénédiction de la table sacramentelle et la bénédiction d'une table commune; car, quant à la nourriture que nous mangeons pour la nourriture de notre corps, nous la bénissons à cet effet, afin que nous puissions la recevoir d'une manière pure et légale; mais nous consacrons, d’une manière plus solennelle, le pain et le vin dans la Cène du Seigneur, afin qu’ils nous soient des gages du corps et du sang du Christ.