2 Corinthiens 1:6

6. Si nous sommes affligés. Du fait qu'avant la clause notre espoir de vous est inébranlable, est introduite la particule de connexion et, Erasmus a conçu l'idée, qu'un mot doit être compris pour correspondre à ces mots - pour votre consolation et votre salut - de cette façon, si nous sommes affligés, C'EST pour votre consolation. Je pense cependant qu'il est plus probable que la particule de connexion et soit utilisée ici comme signifiant: Ainsi également, ou dans les deux cas. Il avait déjà déclaré qu'il recevait une consolation afin de pouvoir la communiquer à d'autres. Maintenant, il va plus loin et dit qu'il a espoir inébranlable, qu'ils participeraient à la consolation En outre, certains des manuscrits grecs les plus anciens introduisent immédiatement après la première clause cette déclaration - et notre espoir de vous est inébranlable. (227) Cette lecture supprime toute ambiguïté. Car lorsqu'elle est introduite au milieu, il faut nécessairement la renvoyer à la dernière clause, tout autant qu'à la première. En même temps, si quelqu'un souhaite avoir une phrase complète dans chaque clause, en fournissant un verbe, il n'y aura pas de grand mal à cela, et il n'y aura pas de grande différence quant au sens. Car si vous le lisez comme une déclaration continue, vous devez, en même temps, expliquer les différentes parties de cette manière - que l'apôtre est affligé, et est rafraîchi par la consolation pour l'avantage des Corinthiens; et qu'il entretient donc l'espoir, (228) qu'ils seront enfin participants de la même consolation, avec ce qui est en réserve pour lui-même. Pour ma part, j'ai adopté la voie que j'ai jugée la plus appropriée.

Il est cependant à noter que le mot affligé se réfère ici non seulement à la misère extérieure, mais aussi à celle de l'esprit, de manière à correspondre avec le terme opposé réconforté. (παρακαλεῖσθαι) Ainsi, le sens est que l’esprit de la personne est pressé d’anxiété par un sentiment de misère. (229) Ce que nous rendons consolation, est en grec παράκλησις, - un terme qui signifie aussi exhortation. Si, cependant, vous comprenez ce genre de consolation, par laquelle l’esprit d’une personne est allégé de la douleur et s’élève au-dessus de lui, vous serez en possession du sens de Paul. Par exemple, Paul lui-même serait presque tombé mort sous la pression de tant d'afflictions, si Dieu ne l'avait encouragé, en le ressuscitant au moyen de sa consolation. Ainsi, aussi, les Corinthiens tirent leur force et leur courage d'esprit de ses souffrances, (230) tout en se réconfortant de son exemple. Résumons maintenant brièvement l'ensemble de la question. Comme il a vu que ses afflictions ont été faites par certains une occasion de le mépriser, dans le but de rappeler les Corinthiens d'une erreur de cette nature, (231) (232)

Car telles étaient les afflictions de Paul, et ses consolations aussi, qu’elles auraient contribué à l’édification des Corinthiens, si les Corinthiens ne s’étaient privés de l’avantage qui en découlait. Il déclare en conséquence que sa confiance dans les Corinthiens est telle, qu'il entretient l'espoir assuré qu'elle ne sera pas vaine, qu'il a été affligé et a reçu une consolation pour leur avantage. Les faux apôtres ont tout fait pour se tourner vers le reproche de Paul tout ce qui lui est arrivé. S'ils avaient obtenu leur souhait, les afflictions qu'il avait endurées pour leur salut avaient été vaines et infructueuses; ils n'auraient tiré aucun avantage des consolations avec lesquelles le Seigneur le rafraîchit. Aux artifices de cette nature, il s'oppose à sa confiance actuelle. Ses afflictions tendaient à favoriser le réconfort des croyants, en leur fournissant une occasion de confirmation, en se rendant compte qu'il souffrait volontairement et qu'il endurait avec courage tant de difficultés pour le bien de l'Évangile. Car, de quelque manière que nous reconnaissions que les afflictions doivent être endurées par nous pour l'amour de l'Évangile, nous tremblons néanmoins par la conscience de notre faiblesse et nous pensons ne pas être préparés à cela. (233) Dans ce cas, nous devrions rappeler les exemples des saints, ce qui devrait nous rendre plus courageux.

D'un autre côté, sa consolation personnelle s'est répandue dans toute l'Église, dans la mesure où ils ont conclu, (234) que Dieu qui l'avait soutenu et rafraîchi dans son urgence , ne leur manquerait pas de la même manière. Ainsi leur bien-être a été promu dans les deux sens, et c'est ce qu'il introduit pour ainsi dire par parenthèse, quand il dit - qui est rendu effectif dans l'endurance, etc. Car il souhaite ajouter cette clause, à titre d'explication, afin qu'ils ne croient pas qu'ils n'ont rien à voir avec les afflictions que lui seul endure. Erasmus prend le participe γουμένης dans un sens actif, (235) mais une signification passive est plus appropriée, (236) comme Paul l'a conçu simplement pour expliquer en quoi tout ce qui lui est arrivé était pour leur salut. Il dit, en conséquence, qu'il souffre, en effet, seul, mais que ses souffrances sont utiles pour promouvoir leur salut - non comme s'ils étaient des expiations ou des sacrifices pour les péchés, mais comme les édifiant en les confirmant. Il associe donc consolation et salut, en vue de montrer la manière dont leur salut devait s'accomplir.