2 Corinthiens 10:8

8. Car si je devrais me vanter plus largement de mon autorité . C'était un signe de modestie, qu'il se mette au nombre de ceux qu'il excellait grandement. En même temps, il n'était pas disposé à faire preuve d'une telle modestie, au point de ne pas conserver son autorité intacte. Il ajoute en conséquence qu'il a dit moins que ce que son autorité lui avait permis de dire; car il ne faisait pas partie de la classe ordinaire des ministres, mais se distinguait même parmi les apôtres. C'est pourquoi il dit: "Même si je devrais me vanter davantage, je ne devrais pas avoir honte , car il y aura de bonnes raisons pour cela." Il anticipe une objection, car il ne manque pas de parler de sa propre gloire, tout en s'abstenant d'en faire plus mention, afin que les Corinthiens comprennent que, s'il se vante, c'est contre sa volonté, comme en vérité, les faux apôtres l'ont contraint à cela; sinon il ne l'aurait pas fait.

Par le terme pouvoir il veut dire - l'autorité de son Apostolat, qu'il avait parmi les Corinthiens car, à travers tous les ministres de la parole ont la même fonction en commun , il y a néanmoins des degrés d'honneur. Maintenant, Dieu avait placé Paul sur une plus haute éminence que les autres, dans la mesure où il avait fait usage de ses efforts pour fonder (767) cette Église, et avait de bien des manières honorer son apostolat. De peur, cependant, que des personnes malveillantes ne suscitent l'odium contre lui, au motif qu'il utilise le terme power , il ajoute le but pour lequel il a été donné lui - le salut des Corinthiens. D'où il s'ensuit que cela ne doit pas leur être ennuyeux, ni pénible, car qui ne supporterait pas patiemment, voire plus, qui n'aimerait pas ce qu'il sait être un avantage pour lui? En attendant, il y a un contraste implicite entre sa puissance et celle dans laquelle les faux apôtres se glorifiaient - qui était d'une nature telle que les Corinthiens n'en tiraient aucun avantage et n'en éprouvaient aucune édification. Il ne fait cependant aucun doute que tous les ministres de la parole sont également dotés de pouvoir ; car de quelle sorte était une prédication de la parole, sans pouvoir ? C'est pourquoi il est dit à tous -

Celui qui vous écoute, m'entend;
celui qui vous rejette, me rejette. ( Luc 10:16.)

Cependant, comme beaucoup, sur de faux motifs, revendiquent pour eux-mêmes ce qu'ils n'ont pas, nous devons observer attentivement jusqu'où Paul étend son pouvoir - de manière à l'édification des croyants. Ceux, alors, qui exercent le pouvoir pour détruire l'Église, se révèlent être des tyrans et des voleurs - pas des pasteurs. A la deuxième place, nous devons observer, qu'il déclare, qu'elle lui a été donnée par Dieu. Celui, par conséquent, qui désire avoir quelque chose en son pouvoir à faire, doit avoir Dieu comme Auteur de sa puissance. D'autres, il est vrai, se vanteront de cela aussi, alors que le Pape tonne à pleine bouche, qu'il est le vicaire du Christ. Mais quelle preuve en donne-t-il? (768) Car le Christ n'a pas conféré pouvoir de ce genre à des personnes muettes, mais à les apôtres et ses autres ministres, afin que la doctrine de son Évangile ne soit pas sans défense. Par conséquent, tout le pouvoir des ministres est inclus dans la parole - mais de telle manière, néanmoins, que Christ puisse toujours rester Seigneur et Maître. Gardons donc à l'esprit que dans l'autorité légitime, ces deux choses sont requises - qu'elle soit donnée par Dieu et qu'elle soit exercée pour le bien-être de l'Église. On sait qui ils sont, à qui Dieu a conféré ce pouvoir , et de quelle manière il a limité le pouvoir qu'il a donné. Ceux qui l'exercent d'une manière appropriée, qui obéissent fidèlement à son commandement.

Ici, cependant, une question peut être proposée. «Dieu dit à Jérémie,

Voici, je te place sur les nations et les royaumes,
planter, arracher, construire et détruire.
( Jérémie 1:10.)

Nous avons également constaté qu'il était dit un peu auparavant (2 Corinthiens 10:5) que les apôtres étaient mis à part sur le même pied - qu'ils pourraient détruire tout ce qui s'exalte contre Christ. Bien plus, les enseignants de l'Évangile ne peuvent pas édifier autrement qu'en détruisant le vieil homme. De plus, ils prêchent l'Évangile pour la condamnation et la destruction des méchants. Je réponds que, ce que Paul dit ici, n'a rien à voir avec les méchants, car il s'adresse aux Corinthiens, auxquels il a souhaité que son apostolat soit bénéfique. Quant à eux, dis-je, il ne pouvait rien faire d'autre que dans un but d'édification. Nous avons déjà observé, aussi, que cela a été expressément déclaré, que les Corinthiens pourraient savoir, que l'autorité de ce saint homme n'a été assaillie par personne d'autre que Satan, l'ennemi de leur salut, tandis que le dessein de cette autorité était leur édification. .

En même temps, il est vrai à d'autres égards d'une manière générale, que la doctrine de l'Évangile a dans sa propre nature une tendance à édification - à ne pas destruction . Car quant à sa destruction, cela vient de quelque chose en dehors d'elle-même - de la faute de l'humanité, alors qu'ils trébuchent sur la pierre qui a été nommée forme comme fondation fondation ( 1 Pierre 2:8.) Quant au fait que nous sommes renouvelés après l'image de Dieu par la destruction du vieil homme - cela n'est pas du tout en contradiction avec les paroles de Paul, car dans ce cas la destruction est prise dans un bon sens, mais ici dans un mauvais sens, comme signifiant la ruine de ce qui est à Dieu, ou comme signifiant la destruction de l'âme - comme s'il avait dit que son pouvoir ne leur était pas nuisible, car au lieu de cela, il en avait l'avantage pour leur salut.