2 Corinthiens 13:4

4. Car bien qu'il ait été crucifié. Il parle, avec une intention particulière, de l'abaissement du Christ, dans le but de laisser entendre indirectement, (949) que rien n'a été méprisé en lui, mais ce qu'ils auraient été prêts à mépriser, aussi, dans le Christ lui-même, dans la mesure où il

s'est vidé, jusqu'à la mort de la croix.
( Philippiens 2: 8 .)

Il montre cependant en même temps combien il est absurde de mépriser dans le Christ (950) l'abaissement de la croix, dans la mesure où elle est jointe au gloire incomparable de sa résurrection. «Le Christ sera-t-il d'autant moins estimé de vous, parce qu'il a montré des signes de faiblesse dans sa mort, comme si sa vie céleste, qu'il conduit ensuite à sa résurrection, n'était pas un signe clair de sa puissance divine? Car comme le terme chair désigne ici la nature humaine du Christ, (951) ainsi le mot Dieu est pris ici pour désigner sa Divinité.

Ici, cependant, une question se pose: le Christ a-t-il travaillé sous une telle infirmité pour être soumis à la nécessité contre sa volonté? car, ce que nous souffrons par faiblesse, nous souffrons de contraintes, et non de notre propre choix. Comme les Ariens d'autrefois abusaient de ce prétexte pour s'opposer efficacement à la divinité du Christ, les Pères orthodoxes en ont donné cette explication - qu'elle était effectuée par rendez-vous, dans la mesure où le Christ le désirait, et non parce qu'il était contraint par aucune nécessité. Cette réponse est vraie, à condition qu'elle soit bien comprise. Il y en a cependant qui étendent par erreur la nomination à la volonté humaine du Christ - comme si ce n’était pas la condition de sa nature, mais une permission contraire à sa nature. Par exemple: «Sa mort», disent-ils, «ne s'est pas produite parce que son humanité était, à proprement parler, passible de mort, mais sur rendez-vous, parce qu'il avait choisi de mourir.» J'accorde, en effet, qu'il est mort, parce qu'il a choisi de le faire; mais, d'où venait ce choix, mais de là - qu'il s'était, de lui-même, revêtu d'une nature mortelle (952) Si, cependant, nous rendre la nature humaine du Christ si différente de la nôtre, le principal soutien de notre foi est renversé. Comprenons-le donc de cette manière - que le Christ a souffert par nomination et non par contrainte, car étant sous la forme de Dieu il aurait pu s’exempter de cette nécessité, mais, néanmoins, il a souffert de faiblesse, parce qu'il s'est vidé ( Philippiens 2: 6 .)

Nous sommes faibles en lui. Être faible en Christ signifie ici participer à la faiblesse du Christ. Ainsi, il rend glorieuse sa propre faiblesse, parce qu'en elle il se conforme au Christ, et qu'il ne recule plus devant la disgrâce, qu'il a en commun avec le Fils de Dieu; mais, en attendant, il dit qu'il vivra envers eux à l'exemple du Christ. "Moi aussi," dit-il, "je participerai à la vie du Christ, après que j'aurai été exempté de la faiblesse." (953) À faiblesse il s'oppose à la vie, et, par conséquent, il entend par ce terme une condition florissante et pleine d'honneur. (954) La clause envers vous peut également être prise en relation avec la classe puissance de Dieu, mais cela n'a aucune importance, car le sens reste toujours le même - que les Corinthiens, quand ils ont commencé à juger correctement, auraient des vues respectueuses et honorables de la puissance de Dieu, qui était en Paul, et ne mépriserait plus l'infirmité extérieure.