2 Corinthiens 4:2

2. Mais renoncez aux choses cachées. Tout en louant sa propre sincérité, (425) lui, en revanche, réprouve indirectement les faux apôtres, qui, tout en ils corrompaient par leur ambition la véritable excellence de l'Évangile, voulaient néanmoins une distinction exclusive. D'où les fautes, dont il se déclare exempt, il leur impute indirectement. Par les choses cachées de disgrâce, ou dissimulations, certains comprennent les ombres de la loi mosaïque . Chrysostom comprend l'expression comme signifiant le spectacle vain, par lequel ils ont essayé de se recommander. J'entends par là - tous les déguisements avec lesquels ils ont adultéré la beauté pure et native de l'Évangile. Car, de même que les femmes chastes et vertueuses, satisfaites de la grâce de la beauté naturelle, ne recourent pas aux ornements artificiels, tandis que les prostituées ne se croient jamais suffisamment ornées, à moins qu'elles n'aient corrompu la nature, ainsi Paul se glorifie d'avoir exposé le pur évangile, tandis que d'autres celui qui était déguisé et couvert d'ajouts inconvenants. Car comme ils avaient honte de la simplicité du Christ, ou du moins ne pouvaient pas avoir de distinction (426) des véritables excellences des apôtres, ils ont formulé un nouvel évangile, non contrairement à une philosophie profane, gonflée de bombes vides, tout en étant totalement dépourvue de l'efficacité de l'Esprit. Faux ornements de cette nature, (427) par lesquels l'Évangile est défiguré, il appelle les dissimulations de disgrâce, parce que la nudité de ceux qui ont recours aux dissimulations et aux déguisements doit nécessairement être déshonorante et honteuse.

Quant à lui-même, il dit qu’il rejette ou dédaigne les déguisements, parce que le visage du Christ, plus on le voit ouvert au regard dans sa prédication, brille d’autant plus glorieusement. Je ne nie cependant pas qu'il fasse allusion en même temps au voile de Moïse, (Exode 34:33,) dont il avait fait mention, mais il attribue un voile tout à fait différent des faux apôtres. Car Moïse couvrit son visage, parce que l'éclat excessif de la gloire de la loi ne pouvait être supporté par des yeux tendres et larmoyants. Ils, (428) en revanche, mettent un voile en guise d'ornement. D'ailleurs, comme ils seraient méprisables, non, infâmes, si la simplicité de l'Évangile brillait, ils cachent pour cela leur honte sous tant de manteaux et de masques.

Ne pas marcher avec ruse. Il ne fait aucun doute que les faux apôtres se sont beaucoup délectés de la astuce que Paul réprouve, comme s'il s'agissait d'un excellence distinguée, comme nous en voyons encore aujourd'hui certains, même de ceux qui professent l'Évangile, qui préfèrent être estimés subtils que sincères, et sublimes plutôt que solides, tandis qu'en attendant, tout leur raffinement n'est que puérilité. Mais que feriez-vous? Cela leur fait plaisir d'avoir un nom pour l'acuité, et ils ont, sous ce prétexte, des applaudissements parmi les ignorants. (429) Nous apprenons, cependant, dans quelle estimation Paul tient cette apparence d'excellence. Artisanat il déclare être indigne des serviteurs du Christ.

Quant à ce qui suit - ni manipulation trompeuse - je ne suis pas sûr que cela fasse suffisamment ressortir le sens de Paul; car le verbe δολοῦν ne signifie pas si correctement agir frauduleusement, que ce qu'on appelle falsifier (430 ) comme les cheval-jockeys (431) ont coutume de faire. Dans ce passage, au moins, il est mis en contraste avec la prédication droite, agréablement à ce qui suit.

Mais par manifestation de la vérité Il se réclame cet éloge - qu'il avait proclamé la pure doctrine de l'Évangile dans la simplicité et sans déguisement, et a le consciences de tous témoins de ce aux yeux de Dieu. Comme il a placé la manifestation de la vérité en contraste avec le déguisé (432) doctrine des sophistes, alors il fait appel à la décision à leur conscience, et au tribunal de Dieu, alors qu'ils abusaient du jugement erroné des hommes, ou de leur affection corrompue, et n'étaient pas si désireux de être en réalité dignes d'éloges car ils étaient désireux de le paraître. Nous en déduisons donc qu'il existe ici un contraste entre les consciences des hommes et leurs oreilles. Que les serviteurs du Christ comptent donc suffisamment pour avoir approuvé leur intégrité aux consciences des hommes aux yeux de Dieu, et ne prêtez aucune attention aux inclinations corrompues des hommes, ni aux applaudissements populaires.