2 Corinthiens 6:16

16. Quel accord y a-t-il entre le temple de Dieu et les idoles? Jusqu'à présent, il a interdit aux croyants de s'associer aux méchants. Il leur fait maintenant savoir quelle était la raison principale, pourquoi il leur avait interdit une telle association - parce qu'ils avaient cessé de considérer la profession d'idolâtrie comme un péché. Il avait blâmé cette liberté et l'avait longuement exposée dans l'ancienne épître. Il est probable, cependant, que tout n'était pas encore acquis, pour recevoir le conseil qu'il avait donné. C'est pourquoi il se plaignait de leur étouffé dans leurs propres intestins - la seule chose qui entravait leur compétence. (617) Il ne reprend cependant pas ce sujet à nouveau, mais se contente d'un bref avertissement, comme nous avons l'habitude de le faire, lorsque nous traitons des choses qui sont bien connus. En même temps, sa brièveté ne l'empêche pas de faire des coupes brusques. Pour l'importance de ce mot unique, où il enseigne qu'il n'y a pas d'accord entre les idoles temple de Dieu et ! "C'est une profanation sacrilège, (618) quand une idole ou tout service idolâtre est introduit dans le temple de Dieu Nous sommes maintenant le vrais temples de Dieu. Par conséquent, il est sacrilège de se souiller avec toute contamination des idoles. Cette seule considération, dis-je, devrait vous valoir mille. Si vous êtes chrétien, qu'avez-vous à faire avec les idoles, (Osée 14:8,) pour vous sont les temple de Dieu? » Paul, cependant, comme je l'ai déjà en partie remarqué, prétend plutôt par exhortation que par doctrine, dans la mesure où il aurait été superflu d'en traiter encore, comme si c'était une chose douteux ou obscur.

Comme Dieu le dit, je marcherai. Il prouve que nous sommes les temples de Dieu de ceci, que Dieu jadis a promis au peuple d'Israël qu'il habiterait au milieu d'eux. En premier lieu, Dieu ne peut pas habiter parmi nous , sans habiter chacun de nous, car il promet cela comme un privilège singulier - Je demeurerai au milieu de vous Cette demeure ou cette présence ne consiste pas non plus simplement en des bénédictions terrestres, mais doit être comprise principalement de la grâce spirituelle. Cela ne signifie donc pas simplement que Dieu est près de nous, comme s'il était dans les airs, volant autour de nous, mais cela signifie plutôt qu'il a sa demeure dans nos cœurs. Si, alors, un objet quelconque, que la particule dans signifie simplement parmi, J'accorde il; mais j'affirme que, du fait que Dieu promet qu'il demeurera parmi nous , nous pouvons en déduire qu'il reste également nous. (619) Et tel était le type de l'arche, dont la mention est faite par Moïse dans ce passage, auquel Paul semble avoir emprunté cette citation. (Lévitique 26:12.) Si, cependant, quelqu'un pense que Paul avait plutôt dans ses yeux Ézéchiel 37:27, l'argument serons les mêmes. Car le Prophète, en décrivant la restauration de l'Église, mentionne comme le bien principal, la présence de Dieu, qu'il avait lui-même au commencement promise par Moïse. Or, ce qui était préfiguré par l'arche, nous était manifesté plus pleinement en Christ, quand il nous est devenu Emmanuel (620) (Matthieu 1:23.) Sur ce compte, je suis d'avis que c'est Ézéchiel, plutôt que Moïse, qui est cité ici, parce qu'Ézéchiel fait allusion en même temps au type de l'arche, et déclare qu'il aura son accomplissement sous le règne du Christ. Maintenant, l'apôtre tient pour acquis que Dieu n'habite nulle part mais dans un lieu sacré. Si nous disons d'un homme «il habite ici», cela ne fera pas de cet endroit un temple ; mais quant à Dieu, il y a cette particularité, que quel que soit l'endroit qu'il honore de sa présence, il sanctifie en même temps.