2 Corinthiens 7:10

10. Tristesse selon Dieu (644) Au premier lieu , afin de comprendre ce que signifie cette clause selon Dieu, il faut observer le contraste, pour le peine qui est selon Dieu il contraste avec le douleur du monde Prenons maintenant aussi le contraste entre deux sortes de joie. La joie du monde est, quand les hommes bêtement, et sans la crainte du Seigneur, exultent dans la vanité, c'est-à-dire dans le monde, et, enivrés de félicité passagère, ne regardez pas plus haut que la terre. La joie qui est selon Dieu est, lorsque les hommes placent tout leur bonheur en Dieu, et prennent satisfaction dans Sa grâce, et le montrent par mépris du monde, utilisant la prospérité terrestre comme s'ils ne l'utilisaient pas, et joyeux au milieu de l'adversité. En conséquence, la tristesse du monde est, lorsque les hommes se découragent en conséquence d'afflictions terrestres, et sont accablés de chagrin; tandis que le chagrin selon Dieu est ce qui a un œil sur Dieu, alors qu'ils estiment que c'est la seule misère - avoir perdu la faveur de Dieu; quand, impressionnés par la crainte de son jugement, ils pleurent leurs péchés. Ce chagrin Paul fait la cause et l'origine du repentir. Ceci doit être soigneusement observé, car à moins que le pécheur ne soit insatisfait de lui-même, ne déteste sa manière de vivre et ne soit profondément affligé d'une appréhension du péché, il ne se rendra jamais au Seigneur. (645) D'un autre côté, il est impossible pour un homme d'éprouver un chagrin de ce genre, sans qu'il donne naissance à un cœur nouveau. Par conséquent, la repentance prend son essor dans la douleur, pour la raison que j'ai mentionnée - parce que personne ne peut retourner dans la bonne voie, si ce n'est l'homme qui hait le péché; mais là où est la haine du péché, là est l'insatisfaction de soi et le chagrin.

Il y a, cependant, une belle allusion ici au terme repentir, quand il dit - de ne pas se repentir; car si désagréable que soit la chose au premier goût, elle se rend désirable par son utilité. L'épithète, il est vrai, pourrait s'appliquer au terme salut, tout autant qu'à celui de repentance; mais il me semble mieux convenir au terme repentir "Nous apprenons par le résultat lui-même que le chagrin ne doit pas être douloureux pour nous ou angoissant. De la même manière, bien que le repentir contienne en lui un certain degré d'amertume, si, on parle de ne pas se repentir de à cause du fruit précieux et agréable qui cela produit."

Pour le salut Paul semble faire de la repentance le fondement du salut. S'il en était ainsi, il s'ensuivrait que nous sommes justifiés par les œuvres. Je réponds que nous devons observer ce dont Paul traite ici, car il ne demande pas le fondement du salut, mais simplement recommandant la repentance du fruit qu'il produit, il dit que c'est comme un moyen par lequel nous arrivons au salut. . Ce n’est pas non plus sans raison; car le Christ nous appelle en guise de gratuité, mais c'est à la repentance. (Matthieu 9:13.) Dieu par voie de gratuité pardonne nos péchés, mais seulement lorsque nous y renonçons. Bien plus, Dieu accomplit en nous à la fois deux choses: étant renouvelés par la repentance, nous sommes délivrés de la esclavage de nos péchés; et, étant justifiés par la foi, nous sommes également délivrés de la malédiction de nos péchés. Ils sont, par conséquent, des fruits inséparables de la grâce, et, en conséquence de leur connexion invariable, la repentance peut avec convenance et convenance être représentée comme une introduction au salut, mais dans cette façon d'en parler, elle est représentée comme une classe effet plutôt que comme cause . Ce ne sont pas des raffinements dans un but de contournement, mais une solution vraie et simple, car, bien que l'Écriture nous enseigne que nous n'obtenons jamais le pardon des péchés sans repentir, elle représente en même temps, dans un variété de passages, la miséricorde de Dieu seule comme fondement de notre obtention.