2 Corinthiens 7:11

11. Quel désir sincère il a suscité en vous Je n'entrerai dans aucun différend quant à si les choses que Paul énumère sont des effets de la repentance, ou lui appartiennent, ou y sont préparatoires, car tout cela n'est pas nécessaire pour comprendre le dessein de Paul, car il prouve simplement la repentance des Corinthiens à partir de ses signes ou accompagnements. En même temps, il fait que la douleur selon Dieu soit la source de toutes ces choses, dans la mesure où elles en découlent - ce qui est assurément le cas; car lorsque nous avons commencé à nous sentir insatisfaits de nous-mêmes, nous sommes ensuite poussés à chercher les autres choses.

Ce que l'on entend par désir sincère, nous pouvons le comprendre à partir de ce qui lui est opposé; tant qu'il n'y a pas d'appréhension du péché, nous restons somnolents et inactifs. D'où la somnolence ou l'insouciance, ou l'insouciance, (646) s'oppose à ce désir sincère, dont il fait mention. En conséquence, désir sincère signifie simplement une assiduité ardente et active dans la correction de ce qui ne va pas et dans l'amendement de la vie.

Oui, quelle compensation de vous-mêmes Erasmus l'ayant rendu satisfaction, ignorants, induits en erreur par le ambiguïté du terme, je l'ai appliqué à des satisfactions popish, alors que Paul emploie le terme ἀπολογίαν , ( defense. ) C'est sur ce compte que j'ai préféré retenir le mot defensionem , dont l'ancien interprète s'était servi. (647) Il est cependant à noter qu'il s'agit d'une sorte de défense qui consiste plutôt en une supplication pour le pardon, qu'en une atténuation du péché. Comme un fils, qui désire se clarifier auprès de son père, n'entre pas dans un plaidoyer régulier de sa cause, mais en reconnaissant sa faute s'excuse, plutôt dans l'esprit d'un suppliant, que dans un ton de confiance, les hypocrites, aussi, excusez-vous - bien plus, ils se défendent avec hauteur, mais c'est plutôt dans la manière de se disputer avec Dieu, que de lui rendre grâce; et si quelqu'un préfère le mot excusationem , ( excuse, ) Je ne m'y oppose pas; parce que le sens reviendra au même, que les Corinthiens ont été incités à se clarifier, alors qu'auparavant ils ne se souciaient pas de ce que Paul pensait d'eux.

Oui, quelle indignation (648) Cette disposition, également, accompagne la douleur sacrée - que le pécheur s'indigne contre ses vices, et même contre lui-même, comme aussi tous ceux qui sont animés par un zèle juste (649) s'indignent, aussi souvent qu'ils voyez que Dieu est offensé. Cette disposition, cependant, est plus intense que la douleur. Pour la première étape , c'est que le mal nous déplaît. La deuxième est que, enflammés de colère, nous nous pressons fort pour que nos consciences soient touchées au plus vite. Il peut cependant être interprété ici comme signifiant l ' indignation, avec laquelle les Corinthiens s'étaient enflammés contre les péchés d'un ou de quelques-uns, qu'ils avaient auparavant épargnés . Ainsi ils se repentirent de leur accord ou de leur connivence.

La peur est ce qui découle d'une appréhension du jugement divin, tandis que le contrevenant pense: «Notez bien, un compte doit être rendu par vous, et que voulez-vous avancer en présence d'un si grand juge? Car, effrayé par une telle considération, il se met à trembler.

Cependant, comme les méchants eux-mêmes sont parfois touchés par une alarme de cette nature, il ajoute désir Cette disposition, nous le savons, est davantage de nature volontaire que peur, car nous avons souvent peur contre notre volonté, mais nous ne désirons jamais que par inclination. Par conséquent, comme ils avaient redouté la punition en recevant l'avertissement de Paul, ils visaient avec empressement à l'amendement.

Mais que faut-il entendre par zèle? Il ne fait aucun doute qu'il avait l'intention d'un climax. Cela signifie donc plus que désir Maintenant, nous pouvons comprendre par là qu'ils se sont agités dans un esprit de rivalité mutuelle. Il est plus simple, cependant, de le comprendre comme signifiant que chacun, avec une grande ferveur de zèle, a voulu témoigner de son repentir. Ainsi le zèle est intensité du désir.

Oui, quelle vengeance Ce que nous avons dit sur indignation, doit également s'appliquer à vengeance; pour la méchanceté qu'ils avaient tolérée par leur connivence et leur indulgence, ils s'étaient ensuite montrés rigoureux dans leur vengeance. Ils avaient depuis quelque temps toléré l'inceste; mais, après avoir été avertis par Paul, ils n'avaient pas simplement cessé de le supporter, mais avaient été de stricts reproches en le châtiant, - c'était la vengeance qui était censée . Comme, cependant, nous devons punir les péchés où qu'ils soient, (650) et pas seulement, mais devrait commencer plus particulièrement par nous-mêmes, il y a quelque chose de plus dans ce que dit ici l'apôtre, car il parle des signes de repentir. Il y a, entre autres, ceci plus particulièrement - qu'en punissant les péchés, nous anticipons, en quelque sorte, le jugement de Dieu, comme il l'enseigne ailleurs.Si nous nous jugions nous-mêmes, nous ne serions pas jugés par le Seigneur. (1 Corinthiens 11:31.) Cependant, nous ne devons pas en déduire que l'humanité, en se vengeant sur elle-même, dédommage à Dieu le châtiment qui lui est dû, (651) pour qu'ils se rachètent de sa main. Le cas est ainsi - que, comme c'est le dessein de Dieu en nous châtiant, de nous réveiller de notre insouciance, que, étant rappelé de son mécontentement, nous pouvons être sur nos gardes pour l'avenir, quand le pécheur lui-même est au préalable en infligeant une punition de son propre chef, l'effet est qu'il n'a plus besoin d'une telle mise en garde de Dieu.

Mais il est demandé si les Corinthiens avaient un œil sur Paul, ou sur Dieu, dans cette vengeance, ainsi que dans le zèle, et désir, et le reste. (652) Je réponds que toutes ces choses sont, dans toutes les circonstances, repentance, mais il y a une différence dans le cas d'un individu qui pèche secrètement devant Dieu, ou ouvertement devant le monde. Si le péché d’une personne est secret, il suffit qu’elle ait ce tempérament aux yeux de Dieu; d'autre part, là où le péché est ouvert, il faut en plus une manifestation ouverte de repentir. Ainsi les Corinthiens, qui avaient péché ouvertement et au grand scandale du bien, exigèrent de témoigner de leur repentir par ces jetons.