2 Thesaloniciens 1:5

5 Une démonstration du jugement juste de Dieu . Sans mentionner l'exposé donné par d'autres, je suis d'avis que le vrai sens est ceci - que les blessures et les persécutions que les personnes innocentes et pieuses endurent de la part des méchants et des abandonnés montrent clairement, comme dans un miroir, que Dieu sera un jour le juge du monde. Et cette affirmation est tout à fait aux antipodes de cette notion profane, que nous avons l'habitude d'entretenir, chaque fois qu'elle va bien avec les bons et les malades avec les méchants. Car nous pensons que le monde est sous la régulation du simple hasard, et nous ne laissons aucun contrôle à Dieu. C'est donc que l'impiété et le mépris s'emparent du cœur des hommes, comme le dit Salomon (Ecclésiaste 9:3) pour ceux qui souffrent injustement, soit jettent le blâme sur Dieu, soit ne le pense qu'il se préoccupe des affaires des hommes. Nous entendons ce que dit Ovide: «Je suis tenté de penser qu'il n'y a pas de dieux. (626) Bien plus, David avoue (Psaume 73:1) que, parce qu'il voyait les choses de manière si confuse un état dans le monde, il avait presque perdu pied, comme dans un endroit glissant. D'un autre côté, les méchants deviennent plus insolents par occasion de prospérité, comme si aucune punition de leurs crimes ne les attendait; tout comme Denys, lors d'un voyage prospère, (627) se vantait que les dieux favorisaient les sacrilèges. (628) Enfin, quand on voit que la cruauté des méchants contre les innocents marche à l'étranger en toute impunité, le sens charnel conclut qu'il n'y a pas de jugement de Dieu, qu'il n'y a pas de châtiments pour les méchants, qu'il n'y a pas de récompense de justice.

Paul, cependant, déclare d'un autre côté, que comme Dieu épargne ainsi les méchants pendant un certain temps, et fait un clin d'œil aux blessures infligées à son peuple, son jugement à venir nous est montré comme dans un miroir. Car il prend pour acquis qu'il ne peut être que que Dieu, en tant qu'il est un juge juste, rétablira un jour la paix aux misérables, qui sont maintenant injustement harcelés, et paiera aux oppresseurs des pieux la récompense qu'ils ont. mérité. Par conséquent, si nous tenons ce principe de foi, que Dieu est le juste juge du monde, et qu'il est de son office de rendre à chacun une récompense selon ses œuvres, ce deuxième principe suivra de manière incontestable - que le présent état désordonné des choses (ἀταξίαν) est une démonstration du jugement , qui n'apparaît pas encore. Car si Dieu est le juste juge du monde, ces choses qui sont maintenant confuses doivent, par nécessité, être rétablies à l'ordre. Or, rien n'est plus désordonné que le fait que les méchants, impunément, agressent les bons et marchent à l'étranger avec une violence effrénée, tandis que les bons sont cruellement harcelés sans aucune faute de leur part. On peut en déduire aisément que Dieu montera un jour sur le siège du jugement, afin de remédier à l'état des choses dans le monde, afin de les amener dans une meilleure condition.

D'où l'affirmation qu'il soumet - qu'il est juste avec Dieu de désigner l'affliction , etc . , est le fondement de cette doctrine - que Dieu fournit les gages d'un jugement à venir quand il s'abstient, pour le moment, d'exercer la fonction de juge. Et incontestablement, si les choses étaient maintenant arrangées d'une manière tolérable, de sorte que le jugement de Dieu puisse être reconnu comme ayant été pleinement exercé, un ajustement de cette nature nous retiendrait sur terre. C'est pourquoi Dieu, pour nous éveiller à l'espérance d'un jugement à venir, ne juge, pour le moment, que dans une certaine mesure le monde. Il fournit, il est vrai, de nombreux témoignages de son jugement, mais c'est de manière à nous contraindre à étendre plus loin notre espérance. Un passage remarquable vraiment, qui nous enseigne de quelle manière notre esprit doit être élevé au-dessus de tous les obstacles du monde, chaque fois que nous souffrons d'une adversité - que le juste jugement de Dieu puisse se présenter à notre esprit, ce qui nous élèvera au-dessus. ce monde. Ainsi la mort sera une image de la vie.

Peut être considéré comme digne . Il n'y a pas de persécutions dont la valeur est telle qu'elle nous rend dignes du royaume de Dieu , et Paul ne conteste pas ici le motif de la dignité , mais prend simplement la doctrine commune de l'Écriture - que Dieu détruit en nous ces choses qui sont du monde, afin de restaurer en nous une vie meilleure; et plus loin, qu'au moyen des afflictions, il nous montre la valeur de la vie éternelle. En bref, il indique simplement la manière dont les croyants sont préparés et, pour ainsi dire, polis sous l'enclume de Dieu, dans la mesure où, par les afflictions, on leur apprend à renoncer au monde et à viser le royaume céleste de Dieu. Plus loin, ils sont confirmés dans l'espoir de la vie éternelle pendant qu'ils se battent pour elle. Car c'est là l'entrée dont le Christ a parlé à ses disciples. (Matthieu 7:13; Luc 13:24)