2 Timothée 1:9

9 Qui nous a sauvés De la grandeur du bienfait il montre tout ce que nous devons à Dieu; car le salut qu'il nous a accordé engloutit facilement tous les maux qui doivent être endurés dans ce monde. Le mot sauvé, bien qu'il admette une signification générale, est ici limité, par le contexte, à désigner le salut éternel. Ainsi donc, il veut dire que ceux qui, ayant obtenu par le Christ non pas une disparition ou un transit transitoire, mais un salut éternel, épargneront leur vie éphémère ou leur honneur plutôt que de reconnaître leur Rédempteur; sont excessivement ingrats.

Et nous a appelés avec un appel sacré Il place le sceau du salut (142) dans l'appel ; car, comme le salut des hommes s'est achevé dans la mort du Christ, ainsi Dieu, par l'Évangile, nous en fait participer. Afin de mettre sous un jour plus fort la valeur de cet «appel», il le déclare saint. Ceci doit être soigneusement observé, car, comme le salut ne doit pas être recherché ailleurs qu'en Christ; ainsi, d'autre part, il serait mort et ressuscité sans aucun avantage pratique, à moins qu'il ne nous appelle à une participation de cette grâce. Ainsi, après nous avoir procuré le salut, cette deuxième bénédiction reste à être accordée, afin qu'en nous ingérant dans son corps, il puisse communiquer ses bienfaits pour que nous en jouissions.

Non pas selon nos œuvres, mais selon son but et sa grâce Il décrit la source à la fois de notre appel et de l'ensemble de notre salut. Nous n'avions pas d'œuvres par lesquelles nous pouvions anticiper Dieu; mais le tout dépend de son intention gracieuse et de son élection; car dans les deux mots purpose et grace il y a la figure de style appelée Hypallage, (143) et ce dernier doit avoir la force d'une objection, comme s'il avait dit, - "selon son dessein gracieux." Bien que Paul emploie couramment le mot «dessein» pour désigner le décret secret de Dieu, dont la cause est en son propre pouvoir, cependant, par souci d'explication plus complète, il a choisi d'ajouter «grâce», afin d'exclure plus clairement toute référence à des œuvres. Et le contraste même proclame assez fort qu'il n'y a pas de place pour les œuvres où la grâce de Dieu règne, surtout quand on nous rappelle l'élection de Dieu, par laquelle il était auparavant avec nous, alors que nous n'étions pas encore nés. Sur ce sujet, j'ai parlé plus complètement dans mon exposition du premier chapitre de l'Épître aux Éphésiens; et pour le moment je ne fais que jeter un bref coup d'œil à ce que j'y ai traité plus en général. (144)

Ce qui nous a été donné De l'ordre du temps, il soutient que, par la grâce gratuite, le salut nous a été donné que nous ne méritions pas du tout; car, si Dieu nous a choisis avant la création du monde, il ne pourrait pas avoir égard aux œuvres, dont nous n'en avions pas, vu que nous n'existions pas alors. Quant au caprice des sophistes, à savoir que Dieu a été ému par les œuvres qu'il prévoyait, il n'a pas besoin d'une longue réfutation. Quel genre d'œuvres auraient-elles été si Dieu nous avait dépassés, sachant que l'élection elle-même est la source et le début de toutes les bonnes œuvres?

Ce donner de grâce, qu'il mentionne, n'est rien d'autre que la prédestination, par laquelle nous avons été adoptés pour être les fils de Dieu. À ce sujet, je souhaitais le rappeler à mes lecteurs, car on dit souvent que Dieu nous «donne» sa grâce lorsque nous en recevons l'effet. Mais ici, Paul nous présente ce que Dieu a proposé avec lui-même depuis le début. Il a donc donné ce qu'il a donné à ceux qui ne sont pas encore nés, ce qu'il a donné à ceux qui ne sont pas encore nés, jusqu'à ce qu'il fasse connaître par le fait même qu'il ne propose rien en vain.

Avant les âges éternels Il emploie cette phrase dans le même sens où il parle ailleurs de la succession ininterrompue d'années depuis la fondation du monde. (Tite 1:2.) Car ce raisonnement ingénieux qu'Augustin conduit dans de nombreux passages est totalement différent du dessein de Paul. Le sens est donc: «Avant que les temps ne commencent à suivre leur cours de tous les âges passés.» En outre, il convient de noter qu'il place le fondement du salut en Christ; car, en dehors de lui, il n'y a ni adoption ni salut; comme cela a été effectivement dit en exposant le premier chapitre de l'Épître aux Éphésiens.