Abdias 1:21

Ici, le prophète dit qu'il y a entre les mains de Dieu des ministres dont il emploie le travail pour préserver son propre peuple. Il fait allusion ici, je n'en doute pas, à l'histoire des juges. Nous savons en effet que le peuple d'Israël était souvent si affligé, que sa délivrance était presque incroyable; et que pourtant ils furent aussi délivrés de manière à rendre évident que la main de Dieu était apparue du ciel. Puisque cela était alors bien connu des Juifs, le Prophète leur rappelle ici que Dieu avait encore entre ses mains des rédempteurs, chaque fois qu'il lui plairait de rassembler son peuple. Dieu enverra alors des conservateurs, comme il les a envoyés autrefois à vos pères. Ils avaient en effet trouvé vrai par expérience ce que le Prophète dit ici, non seulement une fois, mais plus de dix fois. Cela aurait donc dû beaucoup servir à confirmer cette prophétie.

Ascend puis seront ceux qui jugeront la montagne d'Esaü , - qui, étant dotés de la puissance de Dieu et son autorité exécuteront le jugement sur la montagne de Séir et sur toute la nation, et vengeront la cruauté qu'Édom avait exercée envers les enfants d'Abraham.

Mais ce passage montre que Christ n'est pas venu pour être le ministre de notre délivrance et de notre salut d'une manière ordinaire, mais qu'il est devenu notre sauveur d'une manière spéciale; de sorte qu'il soit seul à ce titre: et c'est un argument très fort contre les Juifs. Ils confessent que le Messie serait le Rédempteur de son peuple, mais ils lui attribuent cette fonction d'une manière générale, comme ils le font à David et aux autres rois. Mais il ressort certainement de ce passage que le Messie ne serait pas de la classe ordinaire, car les sauveurs seraient sous lui en tant que ministres. C'est ce que les Juifs n'osent pas nier, bien qu'ils grognent: car il serait absurde qu'il fasse partie des leurs. Depuis lors, il a été envoyé pour être un Rédempteur et Sauveur d'une manière différente des autres, il s'ensuit qu'il n'est pas seulement homme, mais qu'il est l'Auteur du salut. Il serait en effet facile de répondre: «Pourquoi nous parlez-vous de nombreux rédempteurs? N'espérez-vous pas un seul Sauveur? Si Dieu confie cette fonction à plusieurs à un degré égal, pourquoi y a-t-il tant de promesses glorieuses concernant le Messie? Pourquoi lui est-il jamais rappelé seul? Pourquoi est-il seul présenté à nous comme le fondement de notre salut? » Il apparaît donc certainement que Christ doit être distingué de tous les autres, et que les autres sont des sauveurs sous son autorité; et tels étaient les apôtres, et tels sont tous aujourd'hui, le travail et le ministère dont Dieu emploie pour défendre et soutenir son Église.

Maintenant, ajoute-t-il, Jéhovah sera le royaume. Mais comme il est certain, que le dessein de Dieu était de régner parmi son peuple après l'avoir rétabli, pas autrement que par la puissance du Christ, le Prophète, en disant que le royaume du Christ appartiendrait à Jéhovah, signifie qu'il serait vraiment divin et plus illustre que s'il avait employé le travail des hommes. Mais deux choses doivent être observées ici par nous, - que Dieu lui-même gouverne réellement en la personne de Christ, - et que c'est le mode légitime de diriger l'Église, que Dieu seul doit présider et détenir seul le pouvoir principal. D'où il s'ensuit que lorsque Dieu n'apparaît pas comme le seul Roi, toutes choses sont dans la confusion, sans aucun ordre. Or Dieu n'est pas appelé roi par une distinction vide de sens: mais alors seulement il est considéré comme un roi en réalité, lorsque tous se soumettent à lui, lorsqu'ils sont gouvernés par sa parole; bref, quand toutes les créatures se taisent en sa présence. A Dieu appartient alors le royaume. Nous voyons donc que l'Église n'a pas d'existence, là où la parole de Dieu ne prévaut pas dans son autorité au point de réduire la hauteur des hommes, et de les mettre sous le joug, afin que tous dépendent de Dieu seul. , afin que tous l'admirent, et qu'il se soumette à lui-même.