Abdias 1:7

Ici le Prophète exprime la manière dont Dieu punirait les Iduméens: se confiant en leurs confédérations, ils méprisaient Dieu, comme nous avons déjà dû l'observer. Le Prophète montre maintenant qu'il est dans la puissance de Dieu de changer les esprits des hommes, de sorte que ceux qui étaient leurs amis enflammés soudainement de rage, iraient de l'avant pour détruire les Iduméens. Voyant alors qu'ils considéraient les Assyriens non seulement comme un bouclier pour eux, mais aussi comme une défense contre Dieu lui-même, le Prophète déclare ici que lorsque le dessein de Dieu serait de les punir, il ne serait pas nécessaire d'envoyer à distance pour agents ou instruments pour exécuter sa vengeance; car il armerait les Assyriens eux-mêmes et les Chaldéens, dans la mesure où il pourrait tourner le cœur des hommes à sa guise. Nous voyons maintenant la signification du Prophète; car il ici enlève et secoue la vaine confiance des Iduméens, afin qu'ils ne s'endurcissent pas pour être fortifiés par des confédérations et pour avoir des amis puissants, car le Seigneur transformerait des amis en ennemis. Jusqu'à ta frontière, dit-il, t'ont-ils conduit שלח shilach est proprement à envoyer ou à jeter; certains le rendent, ils l'ont suivi; comme si le Prophète parlait ici des nations voisines, et selon leur point de vue, le sens est: «Quelque soit votre amour pour vos voisins, ils ne montreront rien de cet amour, sauf qu'ils vous suivront avec des larmes simulées, quand le vôtre les ennemis te conduiront captifs. Mais c'est une exposition tendue et ne correspond pas au contexte. Le Prophète décrit alors ici, je n'en doute pas, le changement, tel qu'il se produirait, que les Iduméens pourraient savoir, qu'ils avaient confiance en vain dans leur pouvoir et leurs défenses. Les hommes de ton alliance, dit-il, t'ont chassé; comme s'il disait: «Voyez ce que vous gagnez en recherchant anxieusement l'amitié de ceux qui seront encore vos ennemis; si tu étais resté tranquille dans tes fentes, cela aurait été beaucoup mieux pour toi; mais maintenant tu cours en Assyrie et en Chaldée, et ce sera la cause de ta ruine. C'est pourquoi les hommes de ton alliance te banniront jusqu'à la frontière; mais si tu n'avais eu ni amitié ni commerce avec eux, tu aurais pu vivre en sécurité dans tes recoins, personne ne t'aurait chassé: c'est donc juste que la récompense de ton ambition, pour avoir ainsi recouru aux Assyriens et aux Chaldéens.

Poursuivant le même sujet, le Prophète dit: Vous avez trompé les hommes de votre paix - amis et confédérés; car les Hébreux appellent ces hommes de paix, qui sont liés entre eux par toute sorte d'alliance. Les hommes alors de ta paix, qui sont ceux en qui tu pensais pouvoir faire confiance, et sur qui vous comptez; - ceux-ci t'ont trompé, même ceux-ci ont prévalu contre toi et t'ont opprimé par l'artisanat et la trahison. Les hommes de ton pain ont placé sous toi une blessure: les hommes de pain étaient ceux qui étaient des invités ou des amis. Certains donnent ce rendu: «Qui mange ton pain»; et c'est une interprétation admissible, car les Assyriens et les Chaldéens, comme insatiables, avaient pris le butin des Iduméens; car quiconque cherchait alors leur amitié, devait leur apporter des cadeaux. Depuis lors, ils ont ainsi vendu leur amitié, le Prophète les appelle à juste titre les hommes de pain à l'égard de ceux dont ils ont dévoré la substance et la richesse. Si donc nous prenons les hommes de pain dans ce sens, il y a une probabilité dans le sens. Mais nous pouvons donner une autre interprétation, comme s'il avait dit qu'ils étaient des invités et des amis: ceux-ci alors ont réparé sous vous une blessure, c'est-à-dire qu'ils ont été ta destruction, et cela par ruse et artifices cachés. Quand on attaque un autre ouvertement, celui qui est attaqué peut éviter le coup; mais le Prophète dit que les Assyriens et les Chaldéens seraient perfides envers les Iduméens, afin de les vaincre par trahison. Répare alors une blessure sous toi, comme quand on cache un poignard entre le lit et le drap, quand une personne a l'intention de dormir. Il dit aussi qu'une blessure est placée en dessous, lorsqu'un ami simulé se cache, afin qu'il puisse plus facilement blesser celui qu'il attaque avec ruse et ruse.

Il conclut enfin, Il n'y a pas d'intelligence en lui. Ici, le Prophète se moque sans doute d'une manière indirecte de la folle confiance avec laquelle les Iduméens ont été aveuglés; car ils se croyaient à un degré superlatif méfiant, de sorte qu'ils n'avaient aucune raison de craindre, car ils pouvaient voir de loin, et organiser leurs préoccupations avec la plus grande prudence. Depuis lors, ils pensaient qu'ils excellaient dans la sagesse, et ne pouvaient être surpris par aucun métier, dit le Prophète ici, qu'il n'y aurait en eux aucune compréhension.

Mais il soumet immédiatement la raison: «Ne dois-je pas en ce jour-là, dit Jéhovah, détruire ou éteindre les sages d'Edom? Tandis que les Iduméens étaient prospères, parce qu'ils agissaient avec sagesse, il était incroyable qu'ils puissent ainsi en un instant être renversés: mais le Prophète dit que même cela était entre les mains et la puissance de Dieu; «Ne puis-je pas, dit-il, mettre fin à tout ce qu'il y a de sagesse chez les Iduméens? Ne puis-je pas détruire tous leurs hommes prudents? C'est ce que je vais faire. Nous percevons maintenant alors la portée des mots.

Mais cet endroit mérite d'être remarqué: le Prophète reproche aux Iduméens et dit que leurs confédérés et amis prouveraient leur ruine, parce qu'ils avaient conspiré entre eux au-delà de ce qui était juste et juste. Lorsque les hommes s'unissent ainsi mutuellement, il n'y en a aucun qui ne cherche avidement son propre avantage; en attendant, les deux côtés sont trompés; car Dieu déconcerte leurs conseils, et fait exploser la question, parce qu'ils ne considèrent pas la bonne fin. Et quand les méchants cherchent des amitiés, ils mélangent toujours quelque chose qui ne va pas; soit ils essaient de blesser des innocents, soit ils recherchent un avantage. Tous les pactes que les impies et les méprisants de Dieu concluent donc entre eux ont toujours quelque chose de vicieux mêlé; il n'est donc pas étonnant que le Seigneur les déçoive de leur espérance et maudisse leurs conseils. C'est alors la raison pour laquelle le Prophète déclare aux Iduméens, que ceux qu'ils pensaient être leurs meilleurs et plus fidèles amis, seraient leur ruine.

Mais ici, on peut objecter et dire que la même chose arrive aux enfants de Dieu. Car David, bien qu'il ait agi envers tous avec la plus grande fidélité et la plus grande sincérité, se plaint cependant que l'homme de sa paix et un ami aient inventé contre lui beaucoup de fraudes,

"Il a levé le talon contre moi", dit-il,
«A l’homme de ma paix;
ai-je mangé du pain ensemble avec lui, et lui avec moi, »
( Psaume 41:9)

Il fallait aussi que cela ait été le cas du Christ lui-même. Or, si les enfants de Dieu doivent être conformes à l'image du Christ, ce que dit le prophète n'est rien de plus que ce qui s'applique à toute l'Église et à chacun de ses membres. Cela peut paraître étrange à première vue; mais une solution peut être facilement donnée: car pendant que nous nous efforçons de maintenir la paix avec tous les hommes, même s'ils peuvent perfidement, par trahison, nous opprimer, le Seigneur lui-même nous secourra; et en attendant, si dure que soit cette épreuve, nous savons cependant que notre patience est mise à l'épreuve par Dieu, afin qu'il nous délivre enfin, afin que nous puissions fuir vers lui avec confiance et témoigner de notre sincérité. Mais tandis que les impies se trompent mutuellement, tandis qu'avec des artifices méchants et latéraux, ils s'oppriment et se contournent, tandis qu'ils répandent leur virulence cachée, tandis qu'ils transforment la paix en guerre, ils savent que leur récompense est juste et méritée: ils ne peuvent pas fuir. à Dieu, car leur conscience les retient. Ils comprennent en effet qu'ils ont mérité ce que le Seigneur leur a justement remboursé. Il n'est donc pas étonnant que la conspiration en laquelle les Iduméens se fiaient, lorsqu'ils firent des Chaldéens leurs amis, eût été maudite; car le Seigneur se tourna vers leur ruine tout ce qu'ils pensaient utile pour eux-mêmes.

Telle est donc la signification de l'ensemble: si nous ne voulons pas être trompés, nous ne devons rien tenter sans un cœur droit. Pourvu que nous ne dépassions pas les limites de notre vocation, cultivons la paix avec tous les hommes, efforçons-nous de faire du bien à tous les hommes, afin que le Seigneur nous bénisse; mais si c'est son dessein d'éprouver notre patience, il sera toujours présent avec nous, bien que de faux amis nous éprouvent par leurs trahisons, bien que nous soyons menés au danger par leur méchanceté, et que nous soyons pour un temps foulés aux pieds; si, au contraire, nous agissons de mauvaise foi et que nous pensons avoir des alliances heureuses, qui ont été obtenues par des artifices méchants et infâmes, le Seigneur se tournera pour notre destruction tout ce que nous pensons être pour notre sécurité.